非常重要的问题

问题：神存在吗？有神存在的证据吗？ 神存在吗？关于这个问题的争论引起了很多人的关注，我觉得有趣。最近的调查表明当今世界上百分之九十的人相信有神或某种至高权利的存在。然而，不知道怎么搞的，证明神存在的责任却落到了那些相信神存在的人身上；而我觉得应该反过来才是。

然而，神的存在是无法证明或否定的。圣经说我们必须以信心接受神存在的事实，“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人”（希伯来书11：6）。如果神愿意，他可以非常简单地向全世界证明他的存在。但如果那样做的话，就没有了信仰的必要。“耶稣对他说：‘你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了’”（约翰福音20：29）。

这并不是说就没有证明神存在的证据了。圣经说：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。他的量带通遍天下，他的言语传到地极”（诗篇19：1-4）。遥望群星，了解宇宙的博大，观察自然的奇妙，欣赏日落的美丽——所有这一切都显示了神的创造。如果这还不够，有神放在我们心中的证据；传道书3：11 告诉我们：“……（他）又将永生安置在世人心里……”在我们内心深处意识到有一种超越生命超越世界的东西。从理性上我们可以否认这一点，但是神通过我们展示了他自己。除此之外，圣经还告诫我们有人会否认神的存在：“愚顽人心里说：‘没有神。’”（诗篇14：1）。纵观历史，所有的文化，所有的文明，所有的地域，超过百分之九十八的人相信某种神的存在——一定是有什么（或者什么人）导致这样的信仰发生。

除了在圣经方面争论神的存在，还有逻辑上的争论。首先是本体论。最常见的本体论的争论形式是用神的概念证明神的存在。它由神的定义“无人能想象得出的”开始，争辩存在大于不存在，所以最大的想象生命体一定是存在的。如果神不存在那么神就不是最大的想象生命体——但这与神的定义相悖。第二种是目的论。既然宇宙的设计如此奇妙，必然有一个超凡的设计者。比如说，如果地球跟太阳的位置再近或者远几百英里，地球上就不会有象现在这么多的生命。如果大气中的元素含量稍有几个百分点的出入，地球上的生物就会死亡。一个蛋白质分子的形成机率是十的二百四十三次方（十之后跟二百四十三个零）分之一；而一个细胞含有成千上万个蛋白质分子。

第三种逻辑争论是宇宙论。有果必有因。这个宇宙以及其中的一切是果，一定有形成这一切的因。从根本上讲，必须有某个“无因者”才能促成其他万物的形成。那“无因者”就是神。第四种争论是众所周知的道德论。历史上几乎每一种文化都有它的律法形成，每个人都有区分对错的良知。杀人，撒谎，偷窃等非道德行为几乎人人唾弃。如果没有一位圣洁的神，这种对错的良知是从哪里来？

除此之外，圣经告诉我们人会拒绝神存在的这一不可否认的事实而去相信谎言。罗马书1：２５写道：“他们将神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们。”圣经还说人不可以找借口不信神：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿”（罗马书1：20）。

人们不相信神是因为它“不科学”或者“没有证据”。真正的原因是一旦人们承认有神，他们就必须对神负责并需要神的饶恕（罗马书3：23； 6：23）。如果神存在，我们就要对我们的行为负责。如果神不存在，我们就可以为所欲为而不必担心他的审判。我相信这就是为什么进化论在当今社会有如此大的吸引力的原因——相信进化论取代相信造物主神。神是存在的，最终会成为一个不争的事实。一些人费尽心机要证明他不存在这件事本身恰恰证明了他的存在。

允许我为神的存在再作最后一个争辩。我如何知道神的存在？因为我每天都跟他讲话。尽管我听不到他的声音，但是我可以感觉到他就在我面前，他在带领我；我知道他的爱，我渴慕他的恩典。发生在我的生活中的事除神之外不可能有别的解释。神奇妙地拯救了我并改变了我的生活，我情不自禁地要认识他赞美他。任何争论本身都不会说服一个拒绝接受如此鲜明事实的人。最终，神的存在必须通过信心来接受（希伯来书11：6）。相信神不是在黑暗中摸索，它是通向光明的一个安全的台阶，有百分之九十的人已经站在那里。

神存在吗？有神存在的证据吗？

问题：是否有关于上帝存在的争论？ 对于是否有关于上帝存在的总结性争论这个问题，历史上一直在争辩，及其聪明的人则认同双方论点。近期，关于上帝存在的可能性方面的争论已经形成了一股激进的精神力量，谴责任何敢于相信上帝的人都是痴心妄想和毫无理性者。卡尔•马克思（Karl Marx）断言，任何相信上帝者必定是患了导致自己胡思乱想的精神病。精神病专家西格蒙德•弗洛伊德（Sigmund Freud）写道，相信造物主上帝的人都患了妄想症，而且只会因为“希望实现”因素的存在才得以保持他们的信仰。弗洛伊德认为这种因素正是他们不合道理的立场。哲学家弗雷德里希•尼采（Frederick Nietzsche ）直言，信仰等于不想知道何为真实。历史上这三个人的观点（连同其他人的观点）现在正被新一代无神论者的观点所同化。这些无神论者声称，明智地说，相信上帝是毫无根据的。

事情真的是这样吗？相信上帝是否为一种在情理上不被接受的立场？在上帝是否存在方面，是否有一个逻辑性和理性的争辩？除了参考《圣经》以外，可否建立一个上帝存在的个案，并以此驳斥新旧无神论者的观点，同时保障对造物主的信仰。

为了进行上帝存在的争辩，我们必须从问正确的问题着手。我们从问最基本的纯哲学问题开始：“为何我们确实拥有某物而非无物？”。这是存在的基本问题，即：为什么我们会在这里？为什么会有地球？为什么会有宇宙而不是渺无一物？从这一点看，一位神学家已经表明，“从某种意义上来说，人不问关于上帝的问题，他的真实存在提出了关于上帝存在的问题。”

考虑到这个问题，对于为何我们确实拥有某物而非无物这个问题，有四个可能的答案：

1.真实是一种假象。
2.真实是或者曾经是自我创造的。
3.真实是自我存在的（永恒的）。
4.真实曾经是由自我存在的某物创造的。

那么，哪一种才可能是最合理的解决方案呢？让我们从真实就是一种假象这点出发吧。这也是许多西方宗教所相信的观点。这个选择在几个世纪前就被哲学家勒内•笛卡尔（Rene Descartes）排除了。他以“我思故我在。”这句话而出名。笛卡尔，一位数学家，争辩说，如果他会思考，那么他就必定“存在”。换句话说就是“我思，故我非假象。”。假象须有某些经历此假象之物。此外，你不可以在没有证明你存在的情况下双倍化你的存在。这是一个自我挫败式的悖论。所以，真实是一种假象的可能性就此排除。

下一个选择是：真实是或者曾经是自我创造的。当你研究哲学的时候，你学到，有些叫“分析性错误”的言论，即它们的定义本身就是错的。自我创建的真实之可能性就是这些言论类型之一，原因很简单，某物不可在其存在之前就存在。如果你创造了你自己，那么你必须在你创造自己这个动作之前就存在，但这完全是不成立的。在进化论上，这是某些称为“自生”的理论，即某物源自无物。这种立场很少有理性的人，如果有的话，继续坚持认同。原因很简单，你不可以从空无一物中获得某物。甚至连无神论者大卫•休谟（David Hume）也说，“我从未做过如此荒谬的定论和有过这样的主张：万物会无缘无故地出现。”这正是问题的所在，所以排除真实为自我创造的这种选择。

现在我们只剩下两个选择了：真实是永恒的，或者真实由永恒的某物创造，即永恒的宇宙或永生的造物主。18世纪神学家乔纳森•爱德华兹（Jonathan Edwards）在此交叉论点的总结如下：

•某物存在。
•无物不可创造某物。
•因此，必要的和永恒的“某物”存在。

注意，你必须回到永恒的“某物”。那相信永恒造物主且嘲笑上帝信徒的无神论者必须反过来拥抱永恒的宇宙。这是他们可选择的唯一的另一出路。但是，现在的问题是，证据指引了什么？证据的指向是先有物质后有思想，还是先有思想后有物质？

直到今天，所有重大科学和哲学证据都与永恒的宇宙相背离，而与永生的造物主相向。从科学的观点看，诚实的科学家们承认宇宙的形成有一个起点，但是无论何物，只要是有起点之物皆为非永恒之物。换言之，有起点之物必有成因，那么，如何宇宙有起点，则有成因。宇宙有起点的事实以证据而获得强调，例如，热力学第二定律、20世纪90年代早期发现的大爆炸辐射回波、宇宙正在扩大且具有单一起点可追溯性的事实以及爱因斯坦（Einstein）的相对论。所有这些都已经证明宇宙并非永恒。

再者，这些围绕因果关系的定律对宇宙是万物的根本成因之观点唱反调。因为我们明白这一简单事实：果须貌似其因。这是对的，没有无神论者能够解释：为什么这个毫无感情、漫无目的、渺无意义及毫无道德可言的宇宙意外地创造了充满感情、满怀抱负、意味深长及富有道德意识的人类（我们）。如此一物，从因果关系的角度看，完全驳斥了自然宇宙产生现有万物的说法。

哲学家穆勒（J. S. Mill）（非基督教徒）总结我们目前的争辩为：“只有思想才可创造思想，这点不证而明。”唯一理性及合理的结论是，永生的造物主对真实负责任，因为我们知道这一点。或者，把它用一套逻辑性言辞表述如下：

•某物存在。
•你不可从无物中获得某物。
•仅存的两个选择是永恒的宇宙和永生的造物主。
•科学家和哲学家们已经证明了永恒的宇宙这个概念是不可接受的。
•因此，永生的造物主是存在的。

前无神论者史特博（Lee Strobel），多年前得出这个最终结果者，发表了这样的言论：“根本上，我认识到，为了继续担当无神论者，我不得不相信无物生万物、无生命生生命、无序生有序、凌乱生信息、无意识生意识、无因生因。那些天降神迹对我而言实在太大，所以无法接受，特别是根据关于上帝存在的确认情况而言。。。。。。换言之，我的看法认为，证明证据整体性的基督教世界观远比无神论者的世界观好多了。”

但是，我们必须解答的下一个问题就是：如果永生的造物主存在（而且我们已经表明了他的存在），那么，他是什么样的造物主呢？我们能够从他所创造的事物里推断关于他某些东西吗？换句话说，我们能够用因的果领悟因本身吗？这个问题的答案为是。是的，我们可以，总结其特征如下：

• 他必定是自然中的超自然者（因为他创造了时间和空间）。
• 他必定是力量强大者（难以置信的）。
• 他必定是永生者（自我存在的）
• 他必定是无所不在者（他创造了空间且不受空间限制）。
• 他比定是永存和不变不渝的（他创造了时间）。
• 他必定是无形者，因为他超越了空间和肉体
• 他必定是富有感情者（无感情者不可创造个性）。
• 他必定是无穷和唯一者，因为你不可拥有两个无穷。
• 他必定是多样性者，但拥有同一性因为同一性和多样性存在于自然。
• 他必定是富有智慧者（最高级智慧）。只有拥有认知能力者才可造出有认知能力者。
• 他必定是富有目的者，因为他刻意地创造了万物。
• 他必定是富有道德者（所有道德定律都是他人授予的）。
• 他必定是博爱者（否则他就不授予任何道德定律了）。

如果这些观点是对的，那么，我们现在问，是否世界上的每个宗教都描述了如此一位造物主。这个问题的答案为是。《圣经》里的上帝和这种情况完全吻合。他是超自然者（《创世纪》1:1）、力量强大者（《耶利米书》32:17）、永生者（《诗篇》90:2）、无所不在者（《诗篇》139:7 ）、永存和不变不渝者（《耶利米书》3:6）、无形者（《约翰福音》5:24），富有感情者（《创世纪》3:9）、必要者（《歌罗西书》1:17），无穷和唯一者（《耶利米书》23:24 、《申命记》6:4）、富有多样性和同一性者（《马太福音》28:19）、富有智慧者（《诗篇》147:4-5）、富有目的者（《耶利米书》29:11）、富有道德者（《但以理书》9:14）及博爱者（《彼得书》5:6-7）。

在上帝的存在这个问题上需要表明的最后一点是，无神论者的立场实际上有多大的公正性。因为无神论者们断言上帝信徒们的观点是站不住脚的，所以唯一合理的反驳方法是把问题倒戈指向无神论者自己。需要明白的第一点是，从哲学角度上看，无神论者提出的“无神”论点才是不堪一击的。正如法律学者和哲学家莫蒂默•阿德勒（Mortimer Adler）所说，“肯定上帝存在的观点可以得到证明，但否认某物存在的观点不可得到证明。”。例如，有人可能宣称红鹰是存在的，其他人可能断言红鹰不存在。前者只需要找到一只红鹰来证明他的说法即可。但是，后者必须搜遍整个宇宙，事实上，必须在同一时间内到达所有地方，以便保证他们在任何地方都没有看到红鹰。显然，这是不可能办到的事情。这正是为什么诚实的无神论者们将承认其无法证明上帝不存在之原因。

接下来，人们做出的真相之说具有严肃性，使某些结论显得合理需要一定的证据量，明白这点很重要。例如，如果有人把两杯柠檬汁放在你面前，而且告诉你其中有一杯会比另一杯酸，因为你对是否喝到那杯较酸柠檬汁的关注并不严肃，所以你不需要大量的证据供你做出选择。然而，如果主人在其中一个杯子里放了食糖，而在另一个杯子里放了老鼠药，那么，你就需要很多的证据以便做出选择。

这是一个人在不信神和信神之间决策时的立场。因为不信神可能会导致无可挽救和永恒不变的结果，这似乎表明，无神论者们被迫受命去制造有力的和压倒对方的证据来支持他们自己的观点，但是他们办不到。无神论者简直无法满足考验其自身证据从而证明其观点严肃性的要求。反之，无神论者和那些被无神论者所说服的人们，一边否认永生的存在，一边暗祝自己好运，希望不会找到让人不愉快的真相，即永生确实存在。如果真是这样，那么他们就已经错了很长时间了。正如莫蒂默•阿德勒所言，“结果是，关于源自信仰上帝或否定上帝的生命和行动的问题比任何其它基本问题都多。”。

那么，对上帝的信仰有明智的证明吗？是否有一个理性、合乎逻辑以及合情合理的关于上帝存在的争论呢？当然有。当像弗洛伊德这样的无神论者声称，那些相信上帝的人都有着愿望实现的渴求，也许，正是弗洛伊德和他的追随者们无法实现自己的愿望：无上帝的希望和愿望毫无依据因而无从判断。但是，反驳弗洛伊德的是《圣经》里的上帝。上帝肯定了自己的存在和这样的一个事实：这样的判断来自那些认识到神的存在但压制如此真理的人们（《罗马书》1:20）。（但是，对于那些对证明造物主不存在之证据作出回应者而言，他已经通过让他的儿子耶酥基督完成了拯救世人的使命。“《约翰福音1:12-13》: 凡接待他的、就是信他名的人、他就赐他们权利、作神的儿女，这等人不是从血气生的、不是从情欲生的、也不是从人意生的、乃是从神而生的。”《新美国标准圣经》之《约翰福音1:12-13》）。

是否有关于上帝存在的争论？

问题：神是真实的吗？我如何确信神是真实的？ 我们之所以知道神是真实的，是因为神通过这三种方式显明他自己：在所造物中，在他的话中，在他的儿子，耶稣基督身上。

神存在的最基本的证据就是他所创造的一切。“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但籍着所造之物就能晓得，叫人无可推诿”（罗马书1：20）。“诸天述说神的荣耀/穹苍传扬他的手段”（诗篇19：1）。

如果在一片空地上发现一块手表，我不会觉得它是凭空“出现”在那里或者自始至终就躺在那里的。根据表的款式，我会猜测有一位设计师。在这个世界上我们身边有超乎伟大和完美的设计。我们对时间的测量不是按照手表，而是按神的手工 ——地球有规律的自转（以及铯133原子的放射性性能）。整个宇宙展示出奇妙的设计，那么谁是那位伟大的设计师呢？

如果我发现一段密码，我会找一位密码员帮助破译。我会猜测发送密码的是一个情报人员，一个发明密码的人。我们身体内每个细胞的DNA“密码”有多么复杂？那么谁是编写如此复杂神秘的DNA密码的人呢？

神不仅制造了一个精妙无比的物质世界，而且将永恒的感知注入到每个人的心中（传道书3：11）。人类有一种直觉：生命不仅仅是眼睛所看到的，有一种存在超乎寻常。我们对永恒的感知表现在两方面：制定法律和崇拜。

历史上的每一个文明时期都很重视道德律法，不管什么样的文化，它们都惊人地相似。比如，无论在哪里，爱的理念都受到尊重，谎言的行为都受到谴责。这个常规性的道德——这个全球性的对错的共识——指向一位至高无上的，给我们设置这些规范的道德专家。

同样，世界各地的人们，无论什么文化，总会形成一套崇拜体系。敬拜的对象可能不同，但人们那种对“最高权力”的感觉是不可否认的。我们崇拜的倾向是与神“以他的形象”（创世纪1：27）创造我们的事实相一致的。

神通过他的话——圣经向我们显明他自己。贯通圣经，神的存在是一个自我见证的事实（创世纪1：1；出埃及记3：14）。本杰明弗兰克林写自传的时候，没有浪费笔墨证明他自己的存在性。同样道理，神不会浪费时间在他的书中证明自己的存在。圣经改变生命的自然属性，它的公义性，以及伴随写作过程发生的奇迹都足以让人爱不释手。

神显明他自己的第三个途径是通过他的儿子，耶稣基督（约翰福音14：6-11）。“太初有道，道与神同在，道就是神……道成了肉身，住在我们中间”（约翰福音1：1，14）。耶稣基督“因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在里面”（哥罗西书2：9）。

在耶稣基督令人惊叹的生命中，他完全遵守了旧约的律法并实现了先知关于弥赛亚的预言（马太福音5：17）。耶稣无数次向人施怜悯和神迹证实了他的话，并见证了他的神性（约翰福音21：24-25）。耶稣在受难死后的第三天复活，很多人亲眼目睹了这一事实（哥林多前书15：6）。历史的纪录到处有耶稣是谁的“证据”。如使徒保罗所说：“这些事都不是在背地里做的”（使徒行转26：26）。

总有人对神持怀疑态度，坚持他们自己的观点；从而对这些证据断章取义。也总有一些人即使再多的证据也无法使他们相信神（诗篇14：1）。所有这一切都由信而来（希伯来书11：6）。

神是真实的吗？我如何确信神是真实的？

问题：如果我转变信基督教，我的家人将不认我，我也会在这个文化中受逼迫。我怎么办？ 对生活在以宗教信仰为文化基础的国家的信徒来说，难以全面理解世界上其他地方的人要追随基督所付的代价。而圣经，作为神的话，包容了所有生活中的考验和磨难，无论时间和地点。耶稣明确地说跟随他要冒付出代价的风险。事实上，我们要付出所有。第一，我们要付出自己，耶稣告诉跟随他的众人“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我”（马可福音8：34）。十字架是死亡的工具，耶稣明确地讲跟从他意味着牺牲自我。我们要灭绝所有地球人的欲望和意念，这样才能在基督里获得新生，所谓一仆不侍二主（路加福音16：13）。那种新生比我们在这个世上得到的任何东西都更伟大，更珍贵。

其次，我们可能付出家人和朋友的代价。耶稣在马太福音10：32-39解释，他的到来会使信徒和他们的家人产生分歧，爱家人胜过爱耶稣的，不配作他的信徒。如果我们不认耶稣是为成全地上的家，耶稣就不会在天堂认我们；如果耶稣不认我们，我们就无法进入天堂的大门。但是不管我们付出怎样的个人代价，如果我们在世人面前承认他，耶稣就会对他的父说，“这一个是我的 – 欢迎他进入你的王国。” 马太福音13：44-45说永生是“重价的珍珠”，值得人们舍弃一切拥有它。紧抓在地稍逊即逝的生命带来的东西而失去永生真是得不偿失。“人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”（马可福音8：36）。吉姆埃里特，这个把福音带给厄瓜多尔土著印第安人的宣教士说：“一个舍弃了不能保留的，而赢得了不能丢掉的东西的人不是傻瓜。”

耶稣也明确了因他而遭逼迫是不可避免的，耶稣鼓励我们作为他的信徒，那是一个预料到的正常环节，要用心对待它。耶稣甚至称受逼迫的人为“有福了”，并告诉我们“欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的”（马太福音5：10-12）。耶稣提醒我们他的人总是受逼迫的。旧约里的先知被逼迫，辱骂，受严刑，被杀死；有一个例子居然被分尸两段！（希伯来书11：37）。所有的使徒（除约翰逃亡到拔摩岛），都因宣讲基督而受迫害。传言彼得被钉十字架时坚持要头朝下，因为他自认不配与主以相同的方式死去。他在他的第一封信中写道：“你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上”（彼得前书4：14）。使徒保罗因宣讲基督被关监狱，挨打石击很多次，但他认为现在的苦楚比起将来要显于他的荣耀是不足介意的（罗马书8：18）。

尽管作信徒的代价看起来很高，但无论在地上还是天堂都会得褒奖。耶稣承诺常与我们同在，直到世界的末了（马太福音28：20）；他永远不会撇下我们，丢弃我们（希伯来书13：5）；他知道我们的苦痛和磨难，因他自己也为我们受过苦（彼得前书2：21）；他对我们的爱永无止境，他不会叫我们受试探过于所能受的，他会给我们开一条出路，叫我们能忍受得住（哥林多前书10：13）。当我们成为家庭中或我们的文化里第一个信奉基督的人，我们便加入了神的大家庭，作他的使者，向我们所爱的人和世人宣扬他。神使用我们做器皿，让更多的人靠近他，因此给我们从未想象和体验过的喜乐。

如果我转变信基督教，我的家人将不认我，我也会在这个文化中受逼迫。我怎么办？

问题：耶稣基督是谁？ 耶稣基督是谁？不同于“神存在吗？”这个问题，几乎没有人怀疑耶稣基督的存在。大家都接受耶稣是一个两千年前的以色列人。当人们讨论到耶稣的完全身份时就有分歧了。几乎所有宗教都认定耶稣是一位先知，一位好老师，或者一位属神的人。

C.S.路易斯在他的《纯粹的基督教》一书中写道：“我试图阻止人们愚蠢地谈论他[耶稣基督] ：‘我可以接受耶稣是一个伟大的道德家，但无法接受他是神的说法。’这是我们绝对不可以说的话。一个能说出耶稣所说的话来的人绝不仅仅是人或者伟大的道德家。他或者是个精神病——跟一个说自己是荷包蛋的人一样——或者是地狱的魔鬼。你必须选择这个人要么是神子，要么就是疯子之类的……你可以骂他蠢蛋，唾弃他或者当坏蛋一样杀了他；你也可以俯伏在他脚前拜他为主和神。千万别再假装说他是一个伟大的导师，他没有给我们这样的选择，他也不想给。”

那么，耶稣称他自己是谁？圣经说他是谁？首先，让我们看看约翰福音10：30耶稣说的话：“我与父原为一。”猛一看，这好像没有说他是神；然而，再看犹太人对这话的反应：“我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神”（约翰福音10：33）。犹太人明白耶稣将自己称作神。在下面的话中，耶稣没有跟犹太人纠正说：“我不是神。”这表明耶稣确实表明他是神：“我与父原为一”（约翰福音10：30）。约翰福音8：58 是另外一个例子。耶稣说：“我实实在在地告诉你们：还没有亚伯拉罕就有了我！”再一次，犹太人要拿起石头打耶稣（约翰福音8：59）。耶稣表明他的身份“我是自有永有的”正如旧约中神的名（出埃及记3：14）。如果耶稣没有说自己是神，那犹太人为什么又要拿石头打他呢？

约翰福音1：1说：“道就是神。”约翰福音1：14 说：“道成了肉身。”这清楚地说明耶稣是神道成肉身。使徒多马对耶稣说：“我的主，我的神”（约翰福音20：28），耶稣没有纠正他。使徒保罗描写耶稣为：“……我们救主耶稣基督”(提多书2：13)。使徒彼得也说：“……我们的神和救主耶稣基督”（彼得后书1：1）。父神也是耶稣身份的见证：“关于神的儿子他说：‘神啊，你将称王到永远，义是你统治王国的权柄’”。旧约中基督的先知们宣告了他的神性：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。”

因此，正如C.S.路易斯所说，没法把耶稣仅仅当成一个好老师。耶稣明确地而且不可否认地是神。如果他不是神，就是个骗子；而不会是什么先知，好老师或者一个属神的人。为了能把耶稣说过的那些话解释过去，现代的“学者们”申辩“历史上的真实的耶稣”并没有说过那么多圣经上他说的话。我们是谁，居然争论起上帝关于耶稣说了些什么的话题来？一个在耶稣之后两千多年的“学者”怎么会比那些跟耶稣共同生活，服侍他受他教导的人知道得多呢？

为什么耶稣的真实身份这个问题这么重要？为什么耶稣是否是神举足轻重？最重要的原因就是如果耶稣不是神，那么他的死就无法为全人类偿还罪的责罚（约翰一书2：2）。只有神才能偿还这么大一笔债（罗马书5：8；哥林多后书5：21）。耶稣只有是神才能替我们还债。耶稣只有是人他才能从肉体上死亡。只有信仰耶稣基督才能得救！耶稣的神性使他成为唯一的拯救。耶稣的神性使他说出这样的话：“我就是道路，真理，生命，若不藉着我，没有人能到父那里去”（约翰福音１４：６）。

耶稣基督是谁？

问题：耶稣是神吗？耶稣说过他是神吗？ 圣经里没有耶稣说过“我是神”的记载。然而那并不意味着他没有宣告他是神。例如约翰福音10：30耶稣的话：“我与父原为一”。乍一看，这可能不像在说他是神。但再看犹太人对此话的反应：“我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神”（约翰福音10：33）。犹太人明白耶稣说自己是神。之后的章节中耶稣没有纠正犹太人说“我没说我是神。”那就明确表明：耶稣说“我与父原为一”（约翰福音10：30）其实是在说他是神。约翰福音8：58是另外一个例子：“耶稣说：‘我实实在在地告诉你们：还没有亚伯拉罕就有了我！’”再一次，作为回应，犹太人拿起石头要打耶稣（约翰福音8：59）。如果耶稣没有说他们所认为僭妄的话，也就是称为神，犹太人为什么要用石头打耶稣呢?

约翰福音1：1 说：“道就是神。”约翰福音1：14说：“道成了肉身。”这就明确地说耶稣是神道成肉身。使徒行转20：28 告诉我们：“……牧养神的教会，就是他用自己血所买来的。”谁用他的血买了教会？耶稣基督。使徒行转20：28说神用他自己的血买了教会。所以，耶稣是神！

关于耶稣，使徒多马这样说：“我的主，我的神！”（约翰福音20：28）。耶稣没有纠正他。提多书2：13鼓励我们等待我们的神和救主——耶稣基督的到来（也见于彼得后书1：1）。希伯来书1：8，父这样说耶稣：“论到子却说：‘神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。’”

在启示录里，天使指示使徒约翰只能敬拜神（启示录19：10）。圣经中有多次耶稣接受敬拜（马太福音2：11；14：33；28：9，17；路加福音24：52；约翰福音9：38），他从未斥责人们敬拜他。如果耶稣不是神，他会告诉人们不要敬拜他，就象天使在启示录中那样。圣经中还有许多章节为耶稣的神性作证。

耶稣是神的最重要的原因是：如果他不是神，那么他的死就不足以偿还全人类的罪债（约翰福音2：2）。只有神才能偿还这无限的惩罚，只有神可以承担世人的罪（哥林多后书5：21），死和复活——证明他战胜了罪和死亡。

耶稣是神吗？耶稣说过他是神吗？

问题：圣经确实是神的话吗？ 对这个问题的回答不仅决定我们对圣经的看法和它对我们生活的重要性，而且它会对我们从根本上产生一个永久性的影响。如果圣经确实是神的话，我们就应该珍爱它，学习它，服从它，并彻底相信它。如果圣经是神的话，那么不理睬它就是不理睬神。

神给我们圣经这个事实是神爱我们的实证。“启示”这个词简单地讲是神告诉人他是什么样子，我们怎么能与他有一种正确的关系。如果神没有在圣经中启示出来，我们根本无法知道这些。尽管神在圣经中启示他自己的这个过程持续了大约一千五百年，它包含着所有人类需要知道如何与神恢复关系的内容。如果圣经真的是神的话，它也是所有信仰，宗教及道德的最终权威。

我们一定会自问：如何知道圣经是神的话而不仅仅是一本好书？是什么把圣经跟其它宗教书籍区分开来？有证据说明圣经真是神的话吗？如果我们要严格地检验圣经所说的它是神的唯一话语，受神的感动，并足够解决所有信仰和实践的难题；我们就得回答以上的问题。

圣经上确实说它是神的话，这一点毫无疑问。从提摩太后书3：15-17等章节中我们能看到：“……你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义都是有益的，教属神的人得以完全，预备行各样的善事”。

为了回答以上的问题，我们必须查看内在和外在的证据来说明圣经真是神的话语。内在的证据是圣经本身证明它源于神。第一个内在证据是它的统一性。圣经包括六十六卷书，跨越三大洲，用三种语言，写作历时近一千五百年，由四十多位作者（有着不同的人生经历）写成，圣经前后呼应，浑然一体。这种独特的统一相比其它书籍是举世无双的，神用他的方法感动人让他们把他的话记录下来，这些话源于神由此可见。

另外一个内在证据是圣经中关于预言的叙述。圣经里包含成百上千的细节鲜明的预言：包括关于以色列在内的个体国家的命运，某个城市的未来，人类的未来，谁是弥赛亚，以色列以及所有信他的人的救主的到来。与其它宗教书籍中的预言或巫师不同，圣经的预言都有极详尽的叙述，最后都得以实现。单旧约里就有三百多个关于耶稣基督的预言，不仅预言了耶稣的诞生，家庭，还预言了他的死，以及死后第三天复活。除了源于神，没有任何逻辑解释得通圣经中预言的应验，也没有任何一本宗教书籍能有圣经中预言的预见性和广泛性。

第三个圣经源于神的内在证据是它独一无二的权威。这个证据相对前两个较有主观性，但它有力地见证了圣经源于神。圣经的权威性是其它任何书籍无法比拟的，这种权威和力量体现在无数的人读了它之后生命得到改变；吸毒者被治愈，同性恋得到解脱，社会渣滓被改变，铁石心肠的囚犯洗头革面，罪人得悔改，恨变成了爱。只有圣经是神的话语，才能拥有如此的动力和转变力。

除了内在证据之外，圣经是神的话语还有它的外在证据。证据之一是圣经的历史性，因为圣经详细记录了历史事件，它同其它历史文献一样具有真实性和准确性。通过考古和其它文献，圣经的历史价值得到不断证实。所有考古和文献证据表明圣经是最好的古代文献。圣经真实准确地记录不同的历史事件本身就意味着它关于宗教题目和教义的真实性，进一步证实了它就是神的话。

另一个外在证据是圣经写作者们正直的人品。前面提到，神使用生活在不同层面的人来记录他的话。研究这些人的生活，没有原因相信他们不是诚实诚恳的人，查看他们的人生，他们愿意为他们的信仰去死（常常受酷刑折磨而死）。显而易见，这些普通但诚实的人是真真切切相信神对他们说的话。写新约的作者以及许许多多的信徒（哥林多前书15：6）亲眼见着耶稣基督从死里复活，并和他在一起；看到复活的耶稣使他们震撼。他们起初由于恐惧而躲藏，最后却愿意为神的话语而献身。他们的生死见证了圣经是神的话语的事实。

最后一个外在证据是圣经的不可毁性。因为它的重要和它是神唯一的话语，圣经是历史上受到最多恶意攻击和毁坏的书。虽然经历了早期古罗马皇帝如戴克里先，共产党的独裁者，当今的无神论者以及主战派的摧残，圣经仍然是当今世界上发行量最大的书。

无神论者把圣经当作神话，但考古学公认它为史实。反对者攻击圣经的教导是原始过时的，但它的道德和法律概念对世界各国的社会文化一直有着积极的影响。它继续受到科学，心里学和政治运动的攻击，今天它仍然象刚写成时那样真实贴切。它是一本在过去两千年中改变了无数文化和生命的书。无论反对者怎样诋毁它，圣经一如既往，还是那么真实有力，栩栩如生。它的准确性完好无损，更证明了圣经确实是神的话语的事实。我们对此不该感到惊讶：无论受到怎样的攻击，圣经总是分毫不变。因为耶稣说过：“天地要废去，我的话却不能废去”（马可福音13：31）。看了这些证据人们会毫无疑问地说“是的，圣经确实是神的话语。”

圣经确实是神的话吗？

问题：什么是基督教？基督徒信仰什么？ 哥林多前书15：1-4 说：“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住；并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”

这就是基督教信仰的核心。基督教在所有信仰当中是独一无二的，基督教强调的是关系，而不是宗教的操守。基督徒的目标是要培养同父神的亲密同行而不是守一堆清规戒律。这种关系是藉着耶稣基督所成就的以及圣灵在基督徒生活里的工作。

基督徒相信圣经是神的启示，准确无误的神的话语，它的教训有最终的权威（提摩太后书3：16；彼得后书1：20-21）。基督徒相信神是三位一体：圣父，圣子（耶稣基督）和圣灵。

基督徒相信人被造是和神有特殊的关系，但罪使人与神隔离（罗马书5：12；；罗马书3：23）。基督教教导耶稣基督来到地上，是全神，也是全人（菲利比书2：6-11），并死在十字架上。基督徒相信耶稣死后被埋葬，又复活，现在位于父神的右边，为信主的人祈求，直到永远（希伯来书7：25）。基督教讲耶稣死在十字架上偿还了所有人类因罪欠的债，他重新建立了神和人之间被破坏的关系（希伯来书9：11-14；希伯来书10：10；罗马书6： 23；罗马书5：8）。

要得拯救，人必须相信耶稣在十字架上成就的大工；如果一个人相信耶稣为他而死，为他的罪还债，并复活，那么这个人就得救了。人无法挣得救恩，没人能凭自己的力量做好事去喜悦神，因为我们都是罪人（以赛亚书64：6-7；以赛亚书53：6）。其次，因为耶稣已经成就了所有的工，也没什么要做的。当耶稣死在十字架上的时候，他说：“成了”（约翰福音19：30）。

正如无人能挣得救恩，人一旦相信了耶稣在十字架上成就的大工，就不会失去救恩。这工是耶稣做的并完成的！救恩毫不依赖于接受救恩的人！约翰福音10：27-29 说明：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去”。

有些人会想：“真好——一旦我得救，就能为所欲为，也不会丢了救恩！”但得着救恩不是说你可以为所欲为了；得救是指从罪的本性中得着释放，自由地追求与神的正常关系。信徒在这个世上活在罪的肉身多久，他就和罪斗争多久。活在罪里阻碍着神要与人恢复的关系，如果一个信主的人还活在罪里，他就不会享有神要跟他建立的关系。但是，基督徒可以凭着学习应用神的话语（圣经）战胜罪，从而受圣灵的支配——既在日常生活中接受圣灵的感动和指引，通过圣灵顺服神的话。

所以，当许多宗教要求人这个能做那个不能做的时候，基督教告诉人的是建立一种和神的关系。基督教的信仰是耶稣为偿还你的罪而死在十字架上，并复活。你的罪债被付清，你就恢复了跟神的正常关系。你能够战胜罪的本性顺服神与神同行。这就是圣经所讲的基督教的真谛。

什么是基督教？基督徒信仰什么？

问题：神的特征是什么？神是什么样子？ 有很多关于神的信息来让我们解答这个问题！先通读一遍圣经会对那些寻找这个问题答案的人有帮助；然后再回头查看经节段落进一步求证。参考圣经资料是十分必要的，如果没有圣经的权威，这些选出来的话跟人的观点也没什么区别；因为有些话单独拿出来看会对神产生误解（约伯记42：7）。单凭我们自己的努力去理解神是非常软弱无力的！如果误入歧途，很可能导致我们违背神的意愿，追随崇拜偶像（出埃及记20：3-5）。

只有神想让我们知道的他才会显示。神的特质之一是“光”，意味着只有当他自我启示的时候人们才能了解（以赛亚书60：19；雅各书1：17）。神启示他自己的真实性是不容忽视的，唯恐我们中间有人进不了他的安息（希伯来书4：1）。创造，圣经和道成肉身（耶稣基督）帮助我们了解神的属性。

让我们先开始理解神是我们的造物主，我们是神的创造部分（创世纪1：1；诗篇24：1）。神说人是按照他的形象而造，人高于并管理其它一切神所造之物（创世纪1：26-28）。尽管神的创造由于人的“堕落”而毁坏，但我们还是能从中看到神所做的工（创世纪3：17-18；罗马书1：19-20）。想想神造物的庞大，复杂，美丽和有序，都会让我们对神产生敬畏之心。

看看以下这些对神的称呼，能帮助我们研究认识神的属性。
Elohim - 强大的，神性的（创世纪1：1）
Adonai - 主，表明一种主仆关系（出埃及记4：10，13）
El Elyon - 至高的，最强大的（以赛亚书14：20）
El Roi - 眼见之强者（创世纪16：13）
El Shaddai - 全能的神（创世纪17：1）
El Olam - 永在的神（以赛亚书40：28）
Yahweh - “自有永有的”主，指永恒的，自有的神（出埃及记3：13，14）

我们再继续查看更多的神的特征。神是永恒的，指他没有开始，他的存在也没有终止。他是不朽的，无限的（申命记33∶27；诗篇90：2；提摩太前书1：17）。神是永不变的，指他是绝对不改变的；神是绝对信实和可信靠的（玛拉基书3：6；民数记23：19；诗篇102：26，27）。神是不可比的，指没有任何象他一样的人或物；他是完美的不可等同的（撒母耳记下7：22；诗篇86：8；以赛亚书40：25；马太福音5：48）。神是无法测度的，指他的无法寻找，远远超出我们所了解的（以赛亚书40：28；诗篇145：3；罗马书11：33，34）。

神是公义的，指他不偏袒任何人（申命记32：4；诗篇18：30）。神是有无上权威的，指他是全能的；他能做任何使他喜悦的事，但他的行为总与他的性格一致（启示录19：6；耶利米书32：17，27）。神是无所不在的，指他无时无地不在我们面前；但这并不指神就是一切（诗篇139：7-13；耶利米书23：23）。神是无所不知的，指他知道过去，现在和未来，甚至任何时段我们在想的；正因为他了解一切，所以他的审判永远是公正的（诗篇139：1-5；箴言5：21）。

神是唯一的，不仅指没有其他，也指他是唯一能够满足我们心灵深处的渴求和需要的，他是唯一值得我们敬拜和信靠的（申命记6：4）。神是公正的，指神不能也不会容忍恶行；因为他的公义和公正，为能使我们的罪得赦免，当耶稣为我们抵罪时他必须经受神的审判（出埃及记9：27；马太福音27：45-46；罗马书3：21-26）。

神是至高无上的，指他拥有最高的权利；把所有他的创造放在一起，不论是知道还是不知道地，都无法阻挠他的意愿（诗篇93：1；95：3；耶利米书23：20）。神是灵，指他是看不见的（约翰福音1：18；4：24）。神是三位一体的，指他是由本质相同，权利和荣耀平等的三位合并为一的。注意经文的第一段写道‘名’是独一无二的，尽管他指的是“父，子，圣灵”三个不同的位格（马太福音28：19；马可福音1：9-11）。神是真理，指他是信守约定的，他是不可朽坏，不会撒谎的（诗篇117：2；撒母耳书上15：29）。

神是圣洁的，指他不仅没有道德上的污点并且敌视它。神看得到所有的邪恶，它使神发怒；圣经中伴随着圣洁常提到火。神被喻为烈火（以赛亚书6：3；哈巴谷书1：13；出埃及记3：2，4，5；希伯来书12：29）。神是恩慈的—— 这包括他的良善，仁慈，怜悯和爱 – 这些词从不同侧面描绘了他的好。如果不是神的恩典，神的其它特征就会与我们隔绝。感谢神他要了解我们每个人，所以才不会将我们拒之门外（出埃及记22：27；诗篇31：19；彼得前书1：3；约翰福音3：16；约翰福音17：3）。

以上仅仅是关于神如此大的问题的一个非常有限的回答。希望你们得到鼓舞，继续寻求他（耶利米书29：13）。

神的特征是什么？神是什么样子？

问题：生命的意义是什么？ 生命的意义是什么？我如何找到人生的目的，丰富和满足？我能做流芳百世的事吗？很多人从未停下来想想生命的意义是什么；数年过后回顾往昔，尽管成就了最初的愿望，但他们想知道为什么他们的关系还会解体，为什么他们感到如此空虚。有人问一个棒球名人俱乐部的棒球手，当他刚开始棒球生涯的时候他希望能得到什么忠告，他回答：“我希望有人告诉我当你到达顶峰时，那里什么都没有。” 在许多年的苦苦追求后，才发现许多目标竟是空的。

在我们的人类社会，人们有许多追求，以为在追求中可以寻见生命的意义。这些追求有：事业的成功，财富，良好的关系网，性，娱乐，做好事等等。人们见证当他们拥有财富，关系和乐趣后内心却感到深深的空虚——一种什么东西都无法填补的空虚。

圣经传道书的作者描述这种感觉：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空！”作者拥有的财富无法丈量，他的智慧无人可比，他有成百的女人，他的王国到处是宫殿和花园，美酒佳肴以及一切娱乐应有尽有。他曾说，只要他想要的他就会得到。然而他的结论是“太阳底下的生活”（生命的全部也就是眼睛能看到的和感官能体验的）是虚空的虚空！为什么有这样的空虚？因为神创造我们不仅仅为了体验当世。所罗门说到神：“他把永生放在了人的心里……”。我们心里意识到这个“当世”不是全部。

创世纪，圣经的第一卷书，我们找出神按他自己的形象造人（创世纪1：26），这意味着我们象神要超过象其他任何事物（任何生命形式）。我们也找到在人类因罪堕落和地球受到神的咒诅之前，以下这些是真实的：(1) 神造了能社交的人（创世纪2：18-25）；（2）神赐给人工作（创世纪2：15）；（3）神与人团契（创世纪3：8）；（4）神赐人权柄统辖地球（创世纪1：26）。这些有什么意义？我相信神要让我们生命丰盛，但所有这一切（特别是神和人的团契）由于人落入罪中导致地球受到诅咒。

启示录，圣经的最后一卷书，在末世的时候，神启示他将毁掉我们现在的这个地和天，造一个新天地进入永恒的国度。那时，他将同已获救赎的人团契。那些没有得救的人在审判后被抛到火湖里（启示录20：11-15）。从此不再有罪的咒语；不再有罪恶，痛苦，疾病和死亡等（启示录21：7）。信徒必要承受这些为业，神要与他们同在，他们要做神的儿子。因此，我们进入与神交通契合中；人类因罪而破坏了与神交往；在永恒的国度里神恢复了与信他的人团契。如果死后要与神永久隔离，人生在世即使赚得一切都是徒劳无益！神已经为我们预备了一条能通向永生幸福的路（路加福音23：43），而且使我们的生命更丰盛更有意义。那么，如何获得这永生幸福的“天地”呢？

生命的意义通过耶稣而恢复

综上所述，今生及永生的真谛找到了，它是通过恢复跟神的关系，这种关系因为亚当和夏娃的堕落而失去。今天，跟神的关系只有通过神的儿子，耶稣基督（使徒行转4：12；约翰福音14：6；约翰福音1：12）。当一个人认罪悔改他就能得到永生（不继续在罪中，要耶稣改变并使他们成为新人），同时信靠耶稣基督为救主（请参看“什么是救恩的计划？”）。

生命的真谛不仅仅在于找到耶稣为救主（跟它一样的奇妙），还在于跟随耶稣，作他的门徒，向他学习，读他的话语（圣经），通过祷告与他交通，与他同行，并在生活中顺服他旨意。如果你还未信主（或刚信主），你可能对自己说：“这似乎并不激动人心！” 别着急，请再往下读一点，看看耶稣所说过的话：

“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的”（马太福音11：28-30）。“我来的，是要叫他们得生命，并且得的更丰盛”（约翰福音10：10b）。 “若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命”（马太福音16：24-25）。“又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你”（诗篇37：4）。

这些经文说我们可以选择，就是我们可以继续按自己的方式生活（结局是“空虚的人生”），我们也可以选择全心地追求神的意愿（结局是一个丰盛的人生，心中有盼望，得到充实和满足）。这是因为我们的创造者爱我们，要让我们得到最好（不一定是最安逸的生活，但一定是最充实的）。

作为结束，我想借用一个牧师朋友的类比法。如果你是个体育迷，并决定去看一场专业球赛，你可以只花几块钱买一张居高临下的后排座，也可以忍痛花几百块去买前排能看清楚所有动作的座位。这就象基督徒的生命：一个星期日基督徒是无法亲眼看到神做的工的，他们没有付出代价。能亲眼看到神做的工的人是那些对耶稣忠心的门徒，他们放弃了自己所有的一切，追求神在人生命中的旨意。他们付出了代价（彻底降伏于神和神的意愿）；他们体验丰盛的生命；他们可以无悔地面对自己，他人和他们的创造者！你付了这个代价吗？你愿意付吗？如果愿意，你将不再为生命的目的和意义而困扰。

生命的意义是什么？

问题：耶稣的神性符合圣经吗？ 除了耶稣特别谈到他自己（参看耶稣是神吗？），他的门徒也知道基督的神性。他们说耶稣有赦罪的权柄——只有神才能做的事，因为罪触犯的是神（使徒行传5：31；哥罗西书3：13；诗篇130：4；耶利米书31：34）。与此紧密相关的，耶稣被称作就是那个将要“审判活人和死人的”（提摩太后书4：1）。多马向耶稣呼叫：“我的主，我的神！”（约翰福音20：28）。保罗称耶稣为“至大的神和我们的救主”（提多书2：13），指出耶稣在道成肉身之前以“神的形式”存在（腓立比书2：5-8）。关于耶稣，希伯来书的作者说“神啊，你的宝座是永永远远的”（希伯来书1：8）。约翰福音的开篇：“太初有道，道与神同在，道[耶稣] 就是神”（约翰福音1：1）。圣经中教导耶稣神性的例子不胜枚举（参看启示录1：17；2：8；22：13；哥林多前书10：4；彼得前书2：6-8；诗篇18：2；95：1；彼得前书5：4；希伯来书13：20），其中的任何一个便足以证明基督的追随者把他当作神。

在旧约中耶稣也被赋予耶和华这个独一无二的称呼（神的正式名称）。旧约的头衔“救赎者”（诗篇130：7；何西阿书13：14）在新约中被用在耶稣身上（提多书2：13；启示录5：9）。耶稣被称为以马内利（“ 神与我们同在”马太福音1：23）。撒迦利亚书12：10 ，耶和华说：“他们必仰望我，就是他们所扎的”，在新约中这应证到耶稣被钉在十字架上（约翰福音19：37；启示录1：7）。如果是耶和华被扎和被仰望，那么耶稣就是那个被扎和被仰望的，耶稣即是耶和华。保罗把以赛亚书45：22-23 诠释成腓立比书2：10-11，应用在耶稣身上。更进一步，耶稣的名字和耶和华一同被用在祷告中“愿恩惠，平安从神我们的父和主耶稣基督归于你们”（加拉太书1：3；以弗所书1：2）。如果耶稣不是神那么这种言语就是对神的亵渎。耶稣的名字同耶和华一起出现在耶稣说给他们施洗是“奉父，子，圣灵的名[单数]”（马太福音28：19；也见哥林多后书13：14）。启示录中约翰说被造万物赞美基督（羔羊）——因此耶稣不被包括在被造之物中（5：13）。

只有神才能行的事都归在耶稣身上。耶稣不仅叫死人复活（约翰福音5：21；11：38-44），赦罪（使徒行传5：31；13：38），而且他创造和支撑着宇宙（约翰福音1：2；哥罗西书1：16-17）！当人们思考耶和华所说，他独自创造了万物时（以赛亚44：24），这显得更为有力。还有，基督拥有只有神才有的特征：自有永有（约翰福音8：58），无时不在（马太福音18：20，28：20），无所不知（马太福音16：21），和无所不能（约翰福音11：38-44）。

现在，要么宣告是神，要么去愚弄某些人让他们相信，要么用某件事来彻底证明事实如此。基督用很多神迹，如叫死人复活等证明他的神性。随便举几个耶稣行的神迹：把水变成酒（约翰福音2：7），在水上行走（马太福音14：25），五饼二鱼喂饱众人（约翰福音6：11），治愈盲人（约翰福音9：7），瘸子（马可福音2：3），生病的（马太福音9：35；马可福音1：40-42），甚至让死人复活（约翰福音11：43-44；路加福音7：11-15；马可福音5：35）。更奇妙的是，基督自己从死里复活。跟那些所谓的死了升天的异教徒神话中的神不一样的是，其他宗教从未像基督教这样如此严肃地对待复活这个问题——也没有像圣经这样着重笔墨地加以肯定。根据加利海勃马斯博士所说，至少有十二件连那些非基督徒的挑剔的学者们也不得不承认的历史事实：

1．耶稣死在十字架上。
2．他被掩埋。
3．他的死使他的门徒们绝望。
4．几天之后发现（或被告诉发现）耶稣的坟墓是空的。
5．门徒相信他们亲眼看到了复活后的耶稣。
6．这之后门徒由怀疑转变为坚实的信徒。
7．这则消息是早期教会布道的中心。
8．这则消息在耶路撒冷被传讲。
9．这则消息被传开，从而使得教会诞生并发展。
10．复活日，星期天，代替了安息日（星期六）而成为了主要的崇拜日。
11．雅各，当他相信亲眼看到复活的耶稣后由疑惑到确信。
12．保罗，这个基督教的敌人，复活后的耶稣向他显现使他彻底改变信主。

即使有人反对这么详细的十二项，那么只要几点就能证明耶稣的复活和福音的建立：耶稣之死，埋葬，复活和重现（哥林多前书15：1-5）。有一些解释上述事实的理论，但只要复活一点就够了。批评家们承认门徒说的他们看到了复活的基督。谎言和幻觉都不可能像复活这样的事实改变人。首先，他们会得到什么呢？那时基督教不普遍，当然他们不可能为赚钱。其次，说谎者成不了英雄。没有比复活更好的解释门徒们宁愿为信仰而以残酷的方式去死。是的，有很多人为了他们认为是真理的谎言而死，但没有人愿意为他们知道的不真实的东西而死。

作为结论：耶稣说他是耶和华，他是神（不仅仅是“一个神”——而是唯一真神），他的信徒（惧怕偶像崇拜的犹太人）相信他并称他为神。通过各种神迹包括使世界改变的复活，耶稣证实了他的神性。没有其它假设能解释得了这些事实。

耶稣的神性符合圣经吗？

问题：在基督徒的生命中，我如何战胜罪？ 圣经谈到以下的方法战胜我们的罪。

(1）圣灵——圣灵是神给我们（他的教会）的一个恩赐，教我们如何过得胜的基督徒生活。加拉太书5：16-25，神对比了肉体的行事和圣灵的果实，这段经文呼召我们要与圣灵同行。所有的信徒都属灵，这段经文讲我们需要与圣灵同行，服从圣灵掌管。这意味着生活中要受圣灵的掌管而不受肉体支配。

圣灵在信徒生命里所起的作用，可以彼得为例：在他被圣灵充满之前，彼得三次不认耶稣，被圣灵充满之后，他说他要至死跟随基督，他公开并放胆地向犹太人宣讲五尚节的救恩。

与圣灵同行的人不“压抑”圣灵的感动（如帖撒罗尼迦前书5：19“消灭圣灵的感动”）而要追求被圣灵充满（以弗所书5：18-21）。一个人如何被圣灵充满？首先，如旧约中一样它是由神拣选的。旧约中他拣选不同的人和特殊事件，让圣灵充满这些人去完成神要做的事（创世纪41：38；出埃及记31：3；民数记24：2；撒母耳记上10：10；等等）。我相信以弗所书5：18-21 和哥罗西书3：16 证明神选择那些以神的话充实他们自己的人，这些经文的相似性又证明了神每一次充满的事实。因此，这把我们带到下一个方法。

(2）神的话语，圣经——提摩太后书3：16-17 说神用他的话装备我们做益事。它教导我们如何生活，相信什么；启示我们选择了错误的路，帮助我们坚持走正确的路。如希伯来书4：12 分享的，它是鲜活有力的，它可以渗透到我们内心，挖掘出人类无法克服的深层问题。诗篇的作者在诗篇119：9，11，105等中谈到它改变生命的力量。约书亚被告知战胜敌人的关键（我们属灵战斗的一个象征）是不要忘掉神的话，要日夜思想它这样就能遵守它。约书亚这样做了，尽管他觉得神要求他做的与打仗毫不相干；而这就是他赢得那场被承诺的土地战争胜利的关键。

我们常觉得这个方法俗气，只在星期天去教会时象征性地带着圣经或者每天灵修时读那么一段；我们不背诵它，不思想它，不在生活中实践它，不悔改它揭示的罪，不赞美它启示神给我们的恩赐。一提起圣经我们不是没胃口就是贪多嚼不烂。我们或者只有去教会的时候才吃一口神的话来维持属灵生命（从未摄取足够的灵粮做个健康成长的基督徒），或者被喂养却从未认真思想，从中汲取灵命营养。

如果你还没养成每天有效地学习神的话语，背诵圣灵感动让你印象深刻的段落的习惯，从现在开始吧，这很重要。我也建议你记日记（如果你打字快就用电脑）或者用活页本等等，养成不写心得就不离开圣经的习惯。我常记下请求神帮助我改变的地方以及神对我的教导。圣经是圣灵在我们生活中使用的工具（以弗所书6：17），是神赐与我们打属灵之仗的盔甲。

(3）祷告——这是神给我们的另一重要方法。基督徒经常只动动嘴皮而没有达到其功效。我们有祷告会，祷告时间等等，但是我们没用早期教会祷告的典范（使徒行传3：1；4：31；6：4；13：1-3，等）。保罗一再提到他如何为那些他所侍奉的人祷告，而我们却没用这个行之有效的方法为自己祷告，关于祷告神已经给我们最好的应许（马太福音7：7-11；路加福音18：1-8；约翰福音6：23-27；约翰一书5：14-15，等）。再一次，保罗把它包括在准备属灵之战的章节里（以弗所书6：18）。

祷告到底有多重要？当你再看彼得，在客西马尼花园彼得不认主之前耶稣对他说的话。耶稣在祷告，彼得在睡觉。耶稣叫醒他说：“总要警醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了”（马太福音26：41）。你，象彼得一样，想做正确的事但找不到力量。我们需要遵从神的告诫，不断地祈求，不断地叩门，不断地询问……神会赐予我们所需的力量（马太福音7：7f）。对于这种方法，我们需要不仅仅是动动嘴皮。

我不是说祷告具有魔力，它没有。神是美妙的。祷告是让我们认识到自己的有限和神无穷的力量，为此归向神去做神要我们做的事（而不是我们想做的）（约翰一书5：14-15）。

(4）教会——这最后一个方法也是我们会忽略的。耶稣把他的门徒派出去的时候，他是两个两个地派（马太福音10：1）。我们读到使徒行传里的旅行布道，他们没有单枪匹马，而总是两个人以上。耶稣说无论在哪里，有两三个人奉耶稣的名聚会，那里就有耶稣在他们中间（马太福音18：20）。耶稣要求我们不要停止聚会，好像那些停止惯了的人，要彼此相顾，激发爱心，勉励行善（希伯来书10：24-25）。他告诉我们要彼此认罪（雅各书5：16）。在旧约中关于智慧的文字中，我们被告诫铁磨铁，磨出刃来，朋友相感，也是如此（箴言27：17）“三股合成的绳子不容易折断。”这是多数的力量（传道书4：11-12）。

在基督徒的生命中，我如何战胜罪？

问题：为什么我不应该自杀？ 我的心随着那些想要通过自杀来结束自己生命的人一起沉落。如果你正处在这种境况，也许感情很复杂，找不到任何希望或感到绝望。你可能觉得象是陷入深渊中，你怀疑万事没有一线好转的希望；没人关心和理解你从哪儿来；生存不再有价值……真是如此吗？

很多人都经历过感情脆弱的时期。当我处在情绪低谷的时候脑海中常闪现出这些问题：“这是创造了我的神的旨意吗？”“神太小以至于不能帮我吗？”“我的问题对他来说很棘手吗？”

我想告诉你如果你现在花几分钟考虑让神立即做你生命里的主，神会证明他有多么伟大！“因为出于神的话，没有一句不带能力的”（路加福音1：37）。也许你因为过去的创伤产生了强烈的抵触和自暴自弃，它可能导致了自怜，愤怒，苦毒，报复想法或不健康的恐惧等，这都大大影响了你生活中重要的关系。而且，自杀只会伤害那些爱你的人；感情的伤痛将陪伴他们的余生。

为什么你不应该自杀？朋友，不管生活中发生了多么糟糕的事，有一位慈爱的神在那里等候，为你领路，带你走出绝望，进入奇妙的光明中。他是你的希望，他的名叫耶稣。

这位耶稣，神的无罪的儿子，在你受挫和羞辱的时候跟你在一起。先知以赛亚这样描述：“他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑法，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，个人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”（以赛亚书53：2-6）。

朋友，耶稣承受这一切就是为了你的罪能得赦免！无论你罪的负担有多重，只要悔改，他就会宽恕你（离弃你的罪，转向神）。“并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我”（诗篇50：15）。没有耶稣不能饶恕的罪。圣经中神亲自拣选的一批仆人，他们也曾犯了重罪，像谋杀（摩西），奸淫（大卫王），精神和肉体虐待（使徒保罗）。然而，他们都得到了宽恕并在主里找到了丰盛的新生命。“求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪”（诗篇51：2）。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”（哥林多后书5：17）。

为什么你不应该自杀？朋友，神时刻准备修补那些“破损的”……也就是你现在的生活，你要以自杀结束的生活。先知以赛亚写道：“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子，安慰一切悲哀的人；赐华冠锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵。使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀”（以赛亚书61：1-3）。

归向耶稣，让他重建你的喜乐和人生价值，相信他会给你一个新生活。“求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我”“主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看”（诗篇51：12，15-17）。

你会接受耶稣为你的救主和牧人吗？通过圣经，他的话，他会引导你的思想和步履，循序渐进。“我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你”(诗篇32：8)。“你一生一世必得安稳，有丰盛的救恩并智慧和知识，你以敬畏耶和华为至宝”（以赛亚书33：6）。在基督里，你还会有争战，但是你现在有了盼望。他是“有一朋友，比弟兄更亲密”（箴言18：24）。在你决志的那一刻，愿主耶稣的恩典与你同在。

如果你愿意相信耶稣基督为救主，在心里跟神这么说：“神啊，我的生命需要你，请宽恕我所做的一切。我把信放在耶稣基督身上并相信他是我的救主。请洁净我，医治我，重建我生命的喜乐。感谢你爱我，感谢耶稣为我而死。”

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