问题：罪的定义是什么？ 圣经中描述：罪就是违背神的律法（约翰一书3：4）和悖逆神（申命记9：7；约书亚记1：18）。罪是由撒旦开始，“明亮之星，早晨之子”，天使中最美丽和最有力量的；他不满足于此，欲做至高无上的神，由此导致他的堕落和罪的开始（以赛亚书14：12-15）。撒旦是他后来的名字，他把罪带给伊甸园的人类，用同样的诱惑怂恿亚当和夏娃，“你们便如神。” 创世纪3章描写他们违背了神和神的命令。从那时起，罪在人类中世代相传，我们作为亚当的后裔，从他那里沿袭了罪。罗马书5：12告诉我们，通过亚当，罪进入到世上并把死亡带给人类，因为“罪的工价乃是死”（罗马书6：23）。

通过亚当，罪的内在倾向进入人类，人就成了本性上的罪人。亚当犯了罪，他的内在天性由罪的叛逆所替代，带给他灵里的死亡和堕落，这遗传给所有他的后人。人类成为罪人不单因为他们犯了罪，而且他们犯罪是因为他们是罪人。这就是众所周知的遗传罪的条件。如同我们继承了父母的生理特点，我们从亚当那里继承了罪的本性。大卫王在诗篇51：5中对这种人类堕落的天性哀叹道：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”

另外一种罪被称为归罪。这个词在经济和法律上都有用到，希腊文解释归咎的意思指把属于某人的东西加在另外一个人的账户上。在摩西律法之前，罪没有归到人类，尽管由于罪的遗传人仍是罪人。有了律法之后，违背律法的罪就算在他们身上（罗马书5：13）。即使在这之前违背律法的罪就归给了人，罪的最终审判（死亡）有持续的权威（罗马书5：14）。所有人类，从亚当到摩西，都要受死，不是因为他们违反摩西律法的罪性行为（他们并没有），而是因为他们自身沿袭了罪的本性。摩西之后，人死的原因是因为从亚当那里遗传的罪和违背神的律法而受的归罪。

神用归罪的原则让人受益，他把信徒的罪加在耶稣基督身上，他死在十架上偿还了罪的惩罚（死）。神把我们的罪归给耶稣，尽管耶稣不是罪人，并让他为所有信他的人而死。重要的是明白罪是被加在耶稣身上，耶稣的罪不是从亚当那里继承的。他承担了罪的责罚，但他不是罪人。他纯洁完美的天性丝毫未受罪的玷污。他被如此对待好像他对所有信徒犯下的罪负责，尽管他自己一点罪都没有。作为交换，神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义（哥林多后书5：21）。

每一个人每一天都会有个人的罪。因为我们从亚当那里继承了罪的本性，我们每个人都会犯不同的罪 – 从无意的谎言到谋杀。那些没有信耶稣基督的人必须为这些个人的罪，遗传的罪和归罪付出代价。而信徒已经从罪的永久责罚（地狱和灵的死亡）中解脱出来 。现在面对个人的罪，我们可以籍着住在我们里面的圣灵与之对抗，当我们犯罪时圣灵会让我们认罪并使我们洁净（罗马书8：9-11）。一旦我们跟神认罪并祈求他的饶恕，我们与神就恢复了完美的关系和交通。“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约翰一书1：9）。

遗传的罪，归罪和个人的罪- 所有这些都消亡在耶稣的十架上，现在“我们籍这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典”（以弗所书1：7）。

罪的定义是什么？

问题：我怎么知道某件事是罪？ 这个问题包括两点。（1）有圣经特别提到并指出的罪。这样的例子包括：箴言6：16-19；加拉太书5：19-21；哥林多前书6：9-10。毫无疑问这些经文展示的行为是罪性的，神不赞成的事。谋杀，通奸，撒谎，偷盗等。- 圣经把这些列为罪是无疑的。

（2）决定圣经没有直接指出的有罪的地方是较困难的。当圣经没有涉及到某一个题目时，我们用神的话做引导，有一些总原则。（a）如果没有特别的经文作参考，最好去问，不是问某件事是否错了，而是问它是否一定是好的。比如，圣经说，要“爱惜光阴”（歌罗西书4：5）。我们在地的日子短暂珍贵，关系到永生，我们不应该把时间浪费在自己的事上，而要用在“随事造就人”（以弗所书4：29）。

（b）一个好的检验办法是看我们能否诚实地，凭良心请求神使用这个特殊行为成就神的美意。“你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行”（哥林多前书10：31）。如果对是否会让神喜悦感到有疑问，那就最好放弃。“凡不出于信心的都是罪”（罗马书14：23）。

（c）我们需要记住我们的身体和我们的灵，已经得赎并属于神“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神”（哥林多前书6：19，20）。这个伟大真理包含了我们的身体要做和行的内容。

（d）评估我们的行为，不仅要把它和神联系起来，还要从总体看它对家人，朋友和其他人的影响。某件事对我们个人可能没有伤害，但如果给别人带来坏影响，那就是错的。“无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好……我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦”（罗马书14：21；15：1）。

（e）最后记住，耶稣基督是我们的救主，任何事都不能超过我们对他旨意的确定。不要允许任何嗜好和欲望控制我们的生命 – 只有基督有这样的权威。“凡事我都可行，但我总不受它的辖制”（哥林多前书6：12）。“无论作什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名”（歌罗西书3：17）。

我怎么知道某件事是罪？

问题：在基督徒的生命中，我如何战胜罪？ 圣经谈到以下的方法战胜我们的罪。

(1）圣灵——圣灵是神给我们（他的教会）的一个恩赐，教我们如何过得胜的基督徒生活。加拉太书5：16-25，神对比了肉体的行事和圣灵的果实，这段经文呼召我们要与圣灵同行。所有的信徒都属灵，这段经文讲我们需要与圣灵同行，服从圣灵掌管。这意味着生活中要受圣灵的掌管而不受肉体支配。

圣灵在信徒生命里所起的作用，可以彼得为例：在他被圣灵充满之前，彼得三次不认耶稣，被圣灵充满之后，他说他要至死跟随基督，他公开并放胆地向犹太人宣讲五尚节的救恩。

与圣灵同行的人不“压抑”圣灵的感动（如帖撒罗尼迦前书5：19“消灭圣灵的感动”）而要追求被圣灵充满（以弗所书5：18-21）。一个人如何被圣灵充满？ 首先，如旧约中一样它是由神拣选的。旧约中他拣选不同的人和特殊事件，让圣灵充满这些人去完成神要做的事（创世纪41：38；出埃及记31：3；民数记24：2；撒母耳记上10：10； 等等）。我相信以弗所书5：18-21 和哥罗西书3：16 证明神选择那些以神的话充实他们自己的人，这些经文的相似性又证明了神每一次充满的事实。因此，这把我们带到下一个方法。

(2）神的话语，圣经——提摩太后书3：16-17 说神用他的话装备我们做益事。它教导我们如何生活，相信什么；启示我们选择了错误的路，帮助我们坚持走正确的路。如希伯来书4：12 分享的，它是鲜活有力的，它可以渗透到我们内心，挖掘出人类无法克服的深层问题。诗篇的作者在诗篇119：9，11，105等中谈到它改变生命的力量。约书亚被告知战胜敌人的关键（我们属灵战斗的一个象征）是不要忘掉神的话，要日夜思想它这样就能遵守它。约书亚这样做了，尽管他觉得神要求他做的与打仗毫不相干；而这就是他赢得那场被承诺的土地战争胜利的关键。

我们常觉得这个方法俗气，只在星期天去教会时象征性地带着圣经或者每天灵修时读那么一段；我们不背诵它，不思想它，不在生活中实践它，不悔改它揭示的罪，不赞美它启示神给我们的恩赐。一提起圣经我们不是没胃口就是贪多嚼不烂。我们或者只有去教会的时候才吃一口神的话来维持属灵生命（从未摄取足够的灵粮做个健康成长的基督徒），或者被喂养却从未认真思想，从中汲取灵命营养。

如果你还没养成每天有效地学习神的话语，背诵圣灵感动让你印象深刻的段落的习惯，从现在开始吧，这很重要。我也建议你记日记（如果你打字快就用电脑）或者用活页本等等，养成不写心得就不离开圣经的习惯。我常记下请求神帮助我改变的地方以及神对我的教导。圣经是圣灵在我们生活中使用的工具（以弗所书6：17），是神赐与我们打属灵之仗的盔甲。

(3）祷告——这是神给我们的另一重要方法。基督徒经常只动动嘴皮而没有达到其功效。我们有祷告会，祷告时间等等，但是我们没用早期教会祷告的典范（使徒行传3：1；4：31；6：4；13：1-3，等）。保罗一再提到他如何为那些他所侍奉的人祷告，而我们却没用这个行之有效的方法为自己祷告，关于祷告神已经给我们最好的应许（马太福音7：7-11；路加福音18：1-8；约翰福音6：23-27；约翰一书5：14-15，等）。再一次，保罗把它包括在准备属灵之战的章节里（以弗所书6：18）。

祷告到底有多重要？当你再看彼得，在客西马尼花园彼得不认主之前耶稣对他说的话。耶稣在祷告，彼得在睡觉。耶稣叫醒他说：“总要警醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了”（马太福音26：41）。你，象彼得一样，想做正确的事但找不到力量。我们需要遵从神的告诫，不断地祈求，不断地叩门，不断地询问……神会赐予我们所需的力量（马太福音7：7f）。对于这种方法，我们需要不仅仅是动动嘴皮。

我不是说祷告具有魔力，它没有。神是美妙的。祷告是让我们认识到自己的有限和神无穷的力量，为此归向神去做神要我们做的事（而不是我们想做的）（约翰一书5：14-15）。

(4）教会——这最后一个方法也是我们会忽略的。耶稣把他的门徒派出去的时候，他是两个两个地派（马太福音10：1）。我们读到使徒行传里的旅行布道，他们没有单枪匹马，而总是两个人以上。耶稣说无论在哪里，有两三个人奉耶稣的名聚会，那里就有耶稣在他们中间（马太福音18：20）。耶稣要求我们不要停止聚会，好像那些停止惯了的人，要彼此相顾，激发爱心，勉励行善（希伯来书10：24-25）。他告诉我们要彼此认罪（雅各书5：16）。在旧约中关于智慧的文字中，我们被告诫铁磨铁，磨出刃来，朋友相感，也是如此（箴言27：17）“三股合成的绳子不容易折断。”这是多数的力量（传道书4：11-12）。

在基督徒的生命中，我如何战胜罪？

问题：关于色情圣经怎么说？看色情物是罪吗？ 到目前为止，互联网上搜索词句最多的是有关色情的。当世色情猖獗。撒旦在扭曲和滥用性方面的成功胜于其它任何事。他拿走了好的正确的（丈夫和妻子间充满爱的性），用淫欲，色情，通奸，强奸和同性恋取代。色情是让人往下滑的第一步 – 增加不洁和不法（罗马书6：19）。如同吸毒者陷入使用更多更重的毒品消费一样，色情把人拖入性的不良行为和不属神的欲望中。

罪的三个主要方面是：肉体的情欲，眼目的情欲，和今生的骄傲（约翰一书2：16）。色情肯定导致肉体之后的情欲，并且不可否认它是眼目的情欲。色情肯定不符合我们应该思考的范围之内，“弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞, 这些事你们都要思念”（腓立比书4：8）。色情让人上瘾（哥林多前书6：12；彼得后书2：19），毁人意志（箴言6：25-28；以西结书20：30；以弗所书4：19），让人变得越来越不洁（罗马书6：19）。头脑中对别人的淫欲（色情的中心）是对神的冒犯（马太福音5：28）。当一个人的个性中离不了情色时，说明他没有得救（哥林多前书6：9）。

如果在成为基督徒之前我的生活中有一件事要改变的话，那就是对色情的沾染。感谢神 – 他可以战胜它。你有涉足色情并想摆脱它吗？这里是成功的几个步骤：（1）向神认罪（约翰一书1：9）。（2）祷告求神洁净，更新，改变你的意志（罗马书12：2）。（3）求神用腓立比书4：8充满你的意念。（4）学习用圣洁守着自己的身体（帖撒罗尼迦前书4：3-4）。（5）理解性的正确含义，只依赖你的配偶满足性的需求（哥林多前书7：1-5）。（6）认识到如果与圣灵同行，你将不去满足肉体的欲望（加拉太书5：16）。（7）采取实际行动减少观看图片影像（比如，在电脑上安装防色情软件，限制对电视和录像的使用，找另一个基督徒为你祷告并帮助你守约 – 如果结婚的话，可以是你的配偶）。

关于色情圣经怎么说？看色情物是罪吗？

问题：圣经如何说同性性关系的？同性恋是罪吗？ 圣经一直告诫我们同性性行为是罪（创世纪19：1-13：利未记18：22；罗马书1：26-27；哥林多前书6：9）。罗马书1：26-27 特别教导同性性行为是否定神和违背神的结果。圣经告诉我们当一个人继续活在罪里，不信神的时候，神“任凭他们纵情于”更邪恶堕落的罪里，为的是给他们看背弃神之后的无益和无望的生活。哥林多前书6：9说同性“性侵犯者”是不能承受神的国的。

神没有创造有同性恋倾向的人。圣经告诉我们一个人因为罪才变成同性恋者（罗马书1：24-27），并且都是出于他们自己的选择。一个人可能生来对同性性行为敏感，就像一个人生来有暴力或其它罪的倾向。这不能成为一个人陷入罪的欲望中而选择罪的借口。如果一个人天生容易发怒，他顺自己的性情做的事就是正确的吗？当然不是！同性性行为也是同样道理。

然而，圣经没有说同性性行为比其它罪更严重。所有的罪都是对神的悖逆。同性性行为只是哥林多前书6：9-10中罗列的众多罪中的一个，它们会阻止人进入神的国。依照圣经，神的赦免同样是针对同性恋者的，就如同对奸淫，偶像敬拜，凶杀，偷盗者一样。神也承诺赐予战胜罪的力量，包括同性恋者和其他所有相信耶稣基督为他们救恩的人（哥林多前书6：11；哥林多后书5：17）。

圣经如何说同性性关系的？同性恋是罪吗？

问题：什么是七条死罪？ 很多人对神不会原谅的七条罪感到惧怕。这七条罪被称为“七条死罪”。“七条死罪”的观点符合圣经吗？是，也不是。箴言6：16-19说：“耶和华憎恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样，就是（1）高傲的眼，（2）撒谎的舌，（3）流无辜人血的手，（4）图谋恶计的心，（5）飞跑行恶的脚，（6）吐谎言的假见证，并（7）弟兄中布散纷争的人。”

大多数人理解“七条死罪”为：骄傲，嫉妒，贪婪，淫欲，发怒，吝啬和懒惰。尽管每一条都是不可否认的罪，圣经中却从未给出这“七条死罪”的定义。传统上的“七条死罪”可以看作对许多存在的罪的归纳。几乎每一种罪都可以归入七个条目之下。而重要的是要认识到这七条罪并不比其它罪更具“死罪”。所有罪的工价都是死亡（罗马书6：23）。赞美神，籍着耶稣基督，我们所有的罪，包括“七条死罪”，都能被赦免（马太福音26：28；使徒行传10：43；以弗所书1：7）。

什么是七条死罪？

问题：圣经如何说纹身/身体穿孔的？ 旧约律法要求以色列人：“不可为死人用刀划身，也不可在身上刺花纹。我是耶和华”（利未记19：28）。尽管今天的基督徒不再受旧约律法的制约（罗马书10：4；加拉太书3：24-25；以弗所书2：15），但毕竟有过禁止纹身的律法，这值得我们注意。新约中没有说信徒应不应该有纹身。

关于纹身和穿孔，一个好的检验方法是看我们能不能诚实地，凭良知请求神祝福并使用这一特殊行为来成全他的美意。“所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行”（哥林多前书10：31）。圣经没有明令反对纹身或穿孔，但也没有给任何理由相信神会让我们纹身或穿孔。

另一个要考虑的因素是正派。圣经教导我们要穿着正派（提摩太前书2：9）。穿着正派的一个方面是确信衣服要遮挡身体应该遮挡的部位。正派的中心含义是指不要专门吸引别人的视线，穿着正派的人们不会引起别人的特别注意。而纹身和穿孔大多肯定要招人注目。从这点看，纹身和穿孔就不算正派了。

对待圣经没有明确讲解的问题，一个重要的原则是看你是否对做这件事会取悦神而感到犹豫，如有犹豫那最好放弃。“凡不出于信心的都是罪”（罗马书14：23）。要谨记我们的身体和灵魂是救赎的，属于神的。尽管哥林多前书6：19-20没有直接说纹身和穿孔，但它给了我们一条原则：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神”（哥林多前书6：19，20）。我们无论在哪里，做什么，都应该遵循这一真理。如果我们的身体属于神，在纹身和穿孔之前，就一定得征得他的“应许”。

圣经如何说纹身/身体穿孔的？

问题：所有的罪在神眼里都是等同的吗？ 在马太福音5：21-28，耶稣把心里有淫念和通奸等同，把心里有怀怨跟杀人等同。然而，这并不是说罪是相同的。耶稣要向法利塞人说的是如果你心里起了犯罪的念头，就是罪。耶稣时代的宗教头领教导人们只要不付诸行为，你心里想什么都是可以的。耶稣要他们认识到神判断人的思想和行为。耶稣说我们的行为是心中所想的结果（马太福音12：34）。

因此，尽管耶稣说淫欲和通奸都是罪 – 并不意味它们可以等同。实际上的杀人比简单的怨恨要糟糕得多 – 尽管它们在神的眼里都是罪。罪有不同的程度。一些比另一些严重。同时，就永久的后果和得赎来讲，所有的罪是相同的。每一个罪都将受到永久的责罚（罗马书6：23）。所有的罪，无论多么“小”，都是对抗一位无限的永恒的神，因此都配得无限和永久的惩罚。更进一步，没有一个罪“大”到神不能饶恕。耶稣为偿还罪债而死（约翰一书2：2）。耶稣为我们所有的罪而死（哥林多后书5：21）。所有的罪对神来说都是等同的吗？是，也不是。在严重程度上， 不是。在惩罚的方式上？是的。都可饶恕吗？是的。

所有的罪在神眼里都是等同的吗？

问题：基督徒如何看待吸烟？吸烟是过犯吗？ 圣经没有直接谈到吸烟。但是有几条教导是可以应用在吸烟上的。首先，圣经要求我们的身体不被任何事“主宰”。哥林多前书6：12说，“凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论哪一件，我总不受它的辖制”。吸烟不可否认会让人上瘾。后面一段经文教导我们：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神”（哥林多前书6：19-20）。吸烟对身体有害，这是不可否认的。吸烟被证明会损坏肺和心脏。

吸烟有什么“益处”（哥林多前书6：12）吗？吸烟可以真正说是“在你们的身子上荣耀神”（哥林多前书6：20）吗？一个人吸烟可以说是“为荣耀神”（哥林多前书10：31）吗？我们相信这三个问题的答案是一个余音不绝的“不”。因此，我们相信吸烟是过犯，耶稣的追随者是不应该吸烟的。

一些反对的观点指出，许多人吃不健康食物，那也会上瘾并对身体有害。打个比方，很多人对咖啡因上瘾，如果早晨不喝一杯咖啡的话就无法工作。尽管这是实情，但它怎么能说明吸烟就是对的呢？我们的争论是基督徒应该避免暴饮暴食和不健康食物。是的，基督徒有时因为谴责一个过犯而容忍另一过犯而显得伪善……但是，这怎么能说明吸烟是荣耀神呢？

支持吸烟观点的另一个论据是许多属神的人曾是烟民，比如著名的英国布道家C.H.斯珀真。 我们觉得这个论据站不住脚。我们相信斯珀真吸烟是错误的。那么他是一个属神的人和杰出的圣经教师吗？当然！这会让他的所有行为和习惯荣耀神吗？不会。

说明吸烟是一种罪，我们并不是说所有吸烟的人都是未得救的。有很多耶稣基督里的真正的信徒吸烟。吸烟不会成为一个人得救的障碍。它也不会让一个人失去救恩。吸烟并不比其它的罪难以得饶恕，无论是一个即将成为基督徒的人，还是一个向神认罪（约翰一书1：9）的基督徒。同时，我们坚信籍着神的帮助，吸烟是可以得饶恕并能克服掉的过犯。

基督徒如何看待吸烟？吸烟是过犯吗？

问题：手淫——圣经说它是罪吗？ 圣经没有特别提到手淫或者讲明手淫是否是罪， 然而，关于导致手淫的行为是罪性的，这一点毫无疑问。手淫是淫乱思想、性刺激和/或者色情影像来带的后果。这些就是需要处理的问题。如果摈弃和战胜了淫乱和色情之罪 – 手淫的问题就迎刃而解。

圣经告诉我们要避免一切淫乱和污秽（以弗所书5：3）。我看不出手淫如何能过这一关。有时要检验是不是罪要看你是否愿意（骄傲地）告诉别人你做的事。如果别人发现这事后会令你尴尬耻辱，那它看起来就是罪；另一个好的检验方法是看我们能不能诚实地，凭良知请求神祝福并使用这一特殊行为来成全他的美意。我想手淫不属于我们能以之为自豪并诚恳感谢神的事情。

圣经教导我们：“所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行”（哥林多前书10：31）。如果对做一件事是否会取悦神感到犹豫，那最好放弃它，关于手淫一定如此。“凡不出于信心的都是罪”（罗马书14：23）。我看根据圣经，手淫是无论如何不会被认为荣耀神的。还有，我们要谨记我们的身体和灵魂是重新获得的，它属于神。“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神”（哥林多前书6：19，20）。我们无论在哪里，做什么，都应该遵循这一真理。因此，依照以上原则我会肯定地说根据圣经手淫是罪。我相信手淫不会取悦神，是不道德行为，也不能通过神对我们身体所有权的检验。

手淫——圣经说它是罪吗？

问题：圣经关于饮浓酒/淡酒是怎么说的？基督徒饮浓酒/淡酒是罪吗？ 一些经节鼓励人们远离酒精（利未记10：9；民数记6：3；申命记14：26；29：6；士师记13：4，7，14；撒母耳记上1：15；箴言20：1；31：4，6；以赛亚书5：11，22；24；9；28：7；29：9；56：12；弥迦书2：11；路加福音1：15）。但圣经没有禁止基督徒饮用啤酒，红酒（淡酒）和其它含酒精的饮料。圣经要求基督徒不要醉酒（以弗所书5：18）。圣经训斥醉酒和它带来的后果（箴言23：29-35）。圣经也要求基督徒的身体不能被任何东西辖制（哥林多前书6：12；彼得后书2：19）。圣经也禁止基督徒作侵害其他基督徒或让他们做出违背良心的事来（哥林多前书8：9-12）。根据这些原则，基督徒很难说他们饮酒是荣耀神的（哥林多前书10：31）。

耶稣把水变成酒，甚至耶稣有时也饮葡萄酒（约翰福音2：1-11；马太福音26：29）。在新约时代，水不很干净；没有现代的卫生设施，水中含有细菌，病毒和各种各样的污物，现在的第三世界国家仍然存在这种状况。因此，人们经常喝含污物少得多的葡萄酒（或葡萄汁）。提摩太前书5：23中，保罗告诉提摩太不要喝水（那可能是他胃痛的原因）而改喝葡萄酒。圣经里希腊文葡萄酒这个词是日常用词，那个时代，发酵的葡萄酒没今天这么高的度数，不能把它说成葡萄汁，也不同于现在的红酒。圣经没有禁止基督徒饮用啤酒，葡萄酒（淡酒）和其它含酒精的饮料。酒本身并未受到罪的玷污，基督徒要抑制的是醉酒和嗜酒成性。圣经的原则表明基督徒饮酒在任何程度上讲都不会让神喜悦，这是难以辩驳的。

圣经关于饮浓酒/淡酒是怎么说的？基督徒饮浓酒/淡酒是罪吗？

问题：关于赌博圣经怎么说？赌博是罪吗？ 赌博可以定义为：“用钱冒险，试图以对某件东西下赌注来增加钱的倍数。”圣经没有明确谴责赌博，打赌或者抽奖。然而圣经确实提醒我们，要远离对钱财的贪恋（提摩太前书6：10；希伯来书13：5）。圣经也鼓励我们远离“不劳而获”的诱惑（箴言13：11；23：5；传道书5：10）。赌博绝对是贪财的反映，并不可否认对人们有不劳而获的试探。

赌博之错在哪里？ 赌博是个难以回答的问题，因为如果是有节制或偶尔地赌博，它是对钱财的浪费，但不一定就是“邪恶”。人们以各种各样的行为浪费钱财。浪费在赌博上的钱财跟看电影（在很多情形中）、吃不必要的昂贵大餐，或者购买不值当的物品相差无几。同时，把钱财浪费在其它事情上并不证明赌博就是正当的。钱不应该被浪费掉。额外的钱应该存下来为将来给主的工作需要 – 而不是赌掉。

圣经中谈到的赌博：尽管圣经没有明确提到赌博，它提到了“幸运”或“碰运气”这样的游戏。例如，利未记中抽签选择祭祀的山羊和替罪羊。约书亚用抽签决定给不同的种族分配土地。尼希米用抽签决定谁住在和不住在耶路撒冷的城墙里。使徒们抽签决定谁取代犹大。箴言16：23说：“签放在怀里，定事由耶和华”。圣经里没一处把赌博或“碰运气”用作娱乐，也没有展示它是神的信徒可以做的一项活动。

赌场和抽奖：赌场使用各种市场策划的手段招揽赌客尽可能多地用钱冒险。他们常常提供廉价或免费浓酒，鼓励人喝醉，因而降低做出明智决定的能力。赌场里的一切完美装备都是为了索尽你的钱财，除了消磨时间和虚无的乐趣之外你一无所获。抽奖试图把自己塑造成一种资助教育或者社会项目的形象。然而，研究表明参与抽奖的人常常是那些挣钱少，只能花钱买奖券的人。“不劳而获”的欲望对那些绝望的人几乎是难以抵制的巨大诱惑。赢的机会微乎其微，而结果是许多人的生活被毁掉。

为什么抽奖进程不得神的喜悦：很多人声称他们抽奖和赌博是要把钱给教会，或者其它美好的事业。也许这是一个不错的动机，但现实是极少人把赌博赢的钱用在神的目的上。研究表明大部分抽奖中彩者的经济状况几年之后甚至比他们中奖之前还遭。极少人，如果有的话，会真正把钱捐给一个美好的事业。再说了，神用不着我们的钱去资助他在世上的大业。箴言13：11说，“不劳而得之财必然消耗；勤劳积蓄的必见加增。” 神是至高无上的，他会通过诚实的途径为教会提供他们的需要。神难道会悦纳贩毒或抢银行得来的钱吗？神也不需要、不想要那些为贪图钱财而从穷人那里“偷”来的钱。

提摩太前书6：10告诉我们，“贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”希伯来书13：5声明，“你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你’。”马太福音6：24说，“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉财利。”

关于赌博圣经怎么说？赌博是罪吗？