关于异端和宗教问题

问题：什么是向陷入异端或错误宗教的人传福音的最好方法？ 我们为那些陷入异端或错误宗教的人能做的最重要的事情就是祷告。我们需要祷告，神会改变他们的心，开启他们的眼睛（哥林多后书4：4）。我们需要祷告，神会让他们信服通过耶稣基督得救恩的需要（约翰福音3：16）。如果没有神的力量和圣灵的确信，我们永远不能成功地让人信服真理（约翰福音16：7-11）。

我们也要在他们面前过敬虔的基督徒生活，这样他们会看到神在我们自己的生命中所作的改变（彼得前书3：1-2）。我们需要祷告如何以有力的方式在他们中间宣教（雅各书1：5）。此外，我们必须愿意坦诚地分享福音。我们必须宣告通过耶稣基督得救恩的信息（罗马书10：9-10）。我们要时刻准备捍卫我们的信仰（彼得前书3：15），我们必须用温和和尊敬的态度。我曾有过与几个异端成员打交道的经历，跟我一起的一个朋友向他们宣讲了真理，但他没有温和尊敬的态度。事实上，异端信徒比我的朋友在态度和举止上更“像基督”。为了真理我们可能赢了这场争战，但我们却在寻找丧失灵魂的战役中失败了。

从根本上讲，我们必须把那些我们所见证的人的拯救交给神。是神的力量和恩典拯救人，而不是我们的努力。为了有力的辩护做好准备和了解我们遇到的错误信仰的知识是好的和明智的 – 但这些都不会使那些陷入异端和错误宗教谎言里人的转变。我们能做的最好的事是为他们祷告，为他们做见证，在他们面前过基督徒的生活 – 相信圣灵会做工使他们接近、相信并归向基督。

什么是向陷入异端或错误宗教的人传福音的最好方法？

问题：我是佛教徒，为什么应该考虑转变为基督徒呢？ 与佛教相比，基督教有几个显著的区别值得考虑。

首先，尽管基督教和佛教都有相当长的历史，分别为耶稣和佛，但只有耶稣显示从死里复活。许多历史人物是英明的导师；许多人掀起了宗教运动。悉达多，即历史上的释迦牟尼佛，因其特殊的才智和深刻的哲学脱颖而出。耶稣也与众不同，他凭超出凡人力量才能通过的验证证实他关于属灵的教导。耶稣教导的核心由他自己身体的死亡和复活得到验证 – 他预言并在自己身上实现（马太福音16：21；；20：18-19；马可福音8：31；路加福音9：22；约翰福音20-21；哥林多前书15章）。耶稣值得特别考虑。

第二，基督教的圣经在历史上令人瞩目，值得深思。甚至可以说圣经的历史引人注目，而且圣经是所有古代文化遗产中最有史证价值的书籍，怀疑圣经无异于怀疑历史本身。比旧约圣经（希伯来圣经）更具史证的书是新约圣经。让我们来看以下几点。

1）保存下来的新约圣经手抄本比其它任何古代文献都多，有五千卷古希腊文和两万四千卷其它语言或综合语言的。丰富的手抄本奠定了有力的研究基础，通过它我们可以相互比较，确定原作的内容。

2）新约手抄本比其它任何古籍文献在年代上更接近于原作。所有原作都是在同一时代（目击证人）写成，即公元一世纪。我们目前拥有的手抄本可追溯到公元125年。整本书的手抄面到了公元200年。找到的完整新约是公元250年的手抄版。有目击证人时代写下的书稿，意味着它没有受到民间传说或神话的感染。加上当时的逼迫和教会成员亲自见证，更增加了圣经内容的真实可靠性。

3）新约文献比其它任何古籍文献更准确。《对神诚实》一书的作者约翰洛宾逊报道，新约文献的准确率达99.9%（完整的古籍文献中最准确的）。希腊文新约专家布鲁斯迈兹戈建议，99.5%的准确率是最保守的估计。

第三，基督教的道德规范比佛教的道德规范有更坚实的根基。基督教的道德规范存在于神的个性当中。神是针对个人的和道德的。神的天性是善，因此由神的良善而成就的所有行为都是好的；与神的良善背道而驰的就是邪恶。而对佛教徒，最高实在是个人无法理解的。但是道德要求人格。用石头的道德打比方：因为石头不是有尽道德的义务的人，所以在谋杀案中它不会由于被人使用受到谴责；而道德的责任落在那个用石头达到他邪恶目的的人身上。佛教缺乏支持道德义务的个人框架。佛教中，因果报应是道德的框架。但因果报应不是个人的。它类似自然规律。打破因果报应的“规律”不是本性上的恶。似乎在错（非道德的错误）和罪（道德的过犯）之间没有明显区别。甚至许多佛教徒断言“善”和“恶”的二元性最终分解。“善”“恶”是玛雅的一部分，感官本体的虚幻世界。道德的种类不够大，不能划入最高实在的范畴。受启示的人会看到善恶混为一体。但这样的状态意味着最高实在不会是“善”，也不会是“恶”；“最高实在”都不一定值得追求，那还能保证什么？如果没有道德的区别，有德行的生活和与道德无关的生活拿什么做基础？或者停止的生命尽量避免做道德的选择吗？如果佛教断言实在最终不是个人的，善恶的区别实际上不存在，那么佛教没有一个真实的道德规范作基础。另一方面，基督教能指明两方的价值：神的属性作为个人道德的基础，并为区分善恶提供一个基本原则。

第四，基督教正确鉴别“渴望”。佛教的道德规范在这点上似乎有一个核心难题。释迦牟尼教导欲，“渴望”或“其配属”是受苦的根源，要排除。但有些人也承认善事以渴望的念头为基础。比如爱是“为他人好的心”（见约翰福音15：13；约翰一书4：7-12）。人除非有了为着另外一个人着想的渴望，否则就不能去爱。相反，基督教教导受正确支配的渴望是好的。保罗要基督徒“切幕属灵的恩赐”（哥林多前书12：31；14：1）。诗篇中，我们看到敬拜者渴慕神（诗篇42：1-2；84）。当然，神不仅仅表现出爱，神就是爱（约翰福音4：9；诗篇136；约翰福音3：16）。牺牲渴望如同倒洗澡水（苦痛）时将婴儿（爱）也丢弃了一样。

第五是关于“怎样对待罪”这个问题。佛教关于罪至少有两个观点。罪有时被理解成“无知”。佛教定义如果一个人不认识或不了解现实是有罪的。然而，在佛教中，还有一个道德错误的观念被称做“罪”。故意作恶，违犯精神或俗世的法律，或想要不好的东西，这些是可以认识到的罪；这个罪的定义所指的道德错误要求得到真正赎罪。赎罪从何而来？坚持因果报应的原则就会赎罪吗？因果报应是非个人和非道德的。人可以做好事去寻求平衡，但人不可能彻底摆脱罪。因果报应甚至没有解释为什么道德错误是属于道德的范畴。如果我们私下犯罪的话冒犯了谁？因果报应不会关心这些，因为因果报应不是人。祈求或拜佛能赎罪吗？即使那些人可以饶恕你，似乎罪仍未得到偿还。他们会免你的罪并表示那是可以原谅的，不是个大问题。

另一方面，基督教看来是唯一对罪有充分神学观点的。基督教中罪是道德的过犯。从亚当以来，人就是有罪的受造之物。罪是真实的。它在人与神赐的福地之间设置了一道鸿沟。罪需要公正。但它不能用同样或多出它数量的好事弥补。如果某人做的好事比他做的坏事多十几件，他/她的良心上仍然存在做过坏事。这些留下的坏事如何处置？它们就不当回事儿地被免除了吗？它们被允许进入福地吗？它们如幻觉般不会留下任何痕迹吗？这些观点都是不恰当的。说到幻觉，罪对我们来说太真实，它不能解释成幻觉。关于罪性，坦白地说我们都犯过罪。关于赦罪，无代价地对罪赦免似乎把罪带来的巨大后果看得甚微，尽管我们知道不是这样。关于福地，“神赐的福”如果不断有罪的渗入，它就不完美。看来像是因果报应的衡量尺度把罪留在我们心中，福地或者不能容忍我们，或者它会因我们的进入变得不完美。

基督教有关于罪的答案。没有不受惩罚的罪，但惩罚已经由基督在十架上做出的个人牺牲得以偿还。神道成肉身，生活无可挑剔，却为我们配得的死亡而死。神代表我们被订在十字架上，是我们的替代品，遮盖（或弥补）了我们的罪。并且神死里复活，证明死亡无法征服他。更有，神应许凡信他为救主的将会复活进入永生（罗马书3：10，23；6：23；8：12；10：9-10；以弗所书2：8-9；腓立比书3：21）。

这不是“轻松的信仰”，好像神象看门人一样清扫干净我们的过犯就完了。这是一个终身的承诺，我们换上新的面貌，与神开始一种新的关系（罗马书6：1；以弗所书2：1-10）。当一个人真正相信神就是圣经中所说的神，真正相信神做了圣经中所说的事，他把生命交托在这信上 – 这个人就转变了。一旦有了这种信，你就不会再是原来的你。发现房子着火之后你还能那么轻松地继续读报纸？知道（房子着火）激发你采取行动改变你的生活（停止读报去救火）。

耶稣不仅仅是众多答案中的一个答案而已。世界上所有的宗教都含有某种程度的真理，但是最终，耶稣是对人类状况的唯一答案。深思、做事、祷告 – 这些都不能让我们配得天堂这无限和永恒的恩赐；这些都不能撤销我们所犯的罪。只有当基督偿还了我们的债并且我们信靠他，我们才能得救。只有那时罪得赦免，希望确实，生活充满永恒的意义。

最后，只有在基督教中我们能知道被拯救了。我们不必依赖一些肤浅的经验，也不用依靠自己做好事或者苦思冥想。我们也不用信一个试图让自己“相信他存在”的假神。我们有一位活着的真神，一个经历史锚定的信仰，一个持久和经得起考验的神的启示（圣经），以及一个保证了的与神在一起的天堂的家。

那么，这对你意味着什么？耶稣是最高实在！耶稣是我们罪的完美献祭。如果接受神给我们的礼物，相信耶稣是为我们-他的朋友而献出自己生命的救主，神宽恕并把救恩给我们所有的人（约翰福音1：12）。如果你信靠耶稣为救主，你一定会得到在天堂的永生。神将赦免你的罪，洁净你的灵，更新你的生命，给你丰富的人生，和再世的永生。我们怎能拒绝如此珍贵的礼物？我们怎能拒绝如此爱我们并为我们献身的神呢？

如果你不确定你所相信的，我们邀请你对神作以下的祷告：“神啊，帮助我了解什么是真理。帮助我识别什么是谬误。帮助我了解什么是通向救恩的正道。”神常敬重这样的祷告。

如果你想接受耶稣为救主，就跟神讲，说出来或在心里说，告诉他你接受通过耶稣得救恩的礼物。如果你想祷告，这儿有一个例子：“神啊，感谢你爱我。感谢你为我做的牺牲。感谢你为我提供赦免和救赎。我接受通过耶稣得救恩的礼物。我接受耶稣为救主。阿们！”

你因为读到这里的内容而决定信耶稣吗？如果这样，请点击下面“今天我接受了耶稣基督”。

问题：我怎样认出假师傅/假先知？ 耶稣警告我们“假基督和假先知”将要来并会试图欺骗神所拣选的（马太福音24：23-27；又见彼得后书3：3和犹大书17-18）。要抵挡谬误和假先知就是要认识真理。要辨清伪劣，就得研究真货。任何“按着正意分解真理的道”（提摩太后书2：15）的信徒，认真学习圣经，就能鉴别出假教义。例如，一个信徒读了马太福音3：16-17节中圣父、圣子和圣灵的工作，会立刻对否定三一神的教义提出疑问。所以，“第一步”就是学习圣经，根据经文所讲来判断你所听到的讲道。

耶稣说“看果子就可以知道树”（马太福音12：33）。察看“果子”时，有三个应用在老师身上的特别测试来决定他/她的讲义的准确性。

1）这个老师怎么讲耶稣的？在马太福音16：15节中，耶稣问，“你们说我是谁？”彼得回答，“你是基督，是永生神的儿子”，因为这样的回答，彼得被称为“有福的”。在约翰二书9节，我们读到，“凡越过基督的教训不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。” 换言之，耶稣基督和他为救赎做的工是至关重要的；警惕任何否认耶稣于神同等，轻视耶稣为我们而死，或者拒绝耶稣的人性。约翰一书2：22说，“谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。”

2）这个老师宣讲福音吗？根据圣经，福音的定义是：关于耶稣之死，埋葬和复活的好消息（哥林多前书15：1-4）。“神爱你”，“神要我们给饥饿的人食物”以及“神要你富有”这类中听的话不是福音的全部信息。如保罗在加拉太书1：7中警示，“那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。” 任何人，即使是一个杰出的布道家，也无权改变神赐给我们的信息。“若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”（加拉太书1：9）

3）这个老师展示出荣耀神的个性吗？犹大书11节说到假老师，“他们走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。”换言之，假师傅可由以下特征被人认出：傲慢（该隐拒绝神的计划），吝啬（巴兰为钱的预言）和叛逆（可拉降低摩西提升自己）。

为了进一步学习，参看圣经中专为在教会中反对错谬而写的书：加拉太书，彼得后书，约翰二书，及犹大书。发现假师傅/假先知常常不容易。正如“披着羊皮的狼”。撒旦和他的魔鬼化妆成“光明的天使”（哥林多后书11：14），他们的差役装扮成“仁义的差使”（哥林多后书11：15）。只有彻底认识真理，我们才能辨别真伪。

我怎样认出假师傅/假先知？

问题：谁是耶和华见证人？他们相信什么？ 今天所知的耶和华见证人宗派起始于1870年宾西法尼亚州，由查尔斯忒资罗苏起头的查经班。罗苏把这个班叫做“千禧之晓查经”。查尔斯罗苏开始编写一套他称为“千禧之晓”的系列书籍，在他死之前完成了六卷，其中包括大部分耶和华见证人支持的理论。1916年罗苏死后，罗苏的朋友和继承人，罗得福法官，在1917年完成了“千禧之晓”系列的第七卷和终卷，“结束了的神秘”。守望台圣经出版协会成立于1886年，很快便成为“千禧之晓”运动向外界散布其观点的工具。此团体被称为“罗苏派”，到1931年，机构内部分裂，更名为“耶和华见证人”。另外分出的一支被称为“圣经学员”。

耶和华见证人相信什么？仔细察看他们规条的立场，如耶稣的神性、救恩、三一神、圣灵、救赎等题目，毫无疑问地表现出他们对这些问题没有坚持真正基督教的立场。耶和华见证人相信耶稣是天使长米迦勒，不过是首先被造的。这有悖于许多清楚地宣讲耶稣是神的经文（约翰福音1：1，14；8：58；10：30）。耶和华见证人相信将信仰、好的行为、顺服结合在一起才能得救恩。这有悖于无数宣讲只因信心得救恩的经文（约翰福音3：16；以弗所书2：8-9；提多书3：5）。耶和华见证人否定三一神，他们相信耶稣是被造的，圣灵根本上是神的力量。耶和华见证人否认基督替代救赎的概念，相反坚持另一种赎罪理论，认为耶稣的死是为赎亚当的罪。

耶和华见证人如何为这些非圣经的规条辩解呢？（1）他们说几个世纪以来教会是圣经搀杂讹误，(2) 他们重新翻译了圣经，叫做《新世界圣经新译本》。守望台圣经出版协会改变了圣经的内容以迎合他们的错误教义 – 而不是把教义建立在圣经的基础上。新世界译本经历了许多版本，因为耶和华见证人发现越来越多的经文跟他们的规条冲突。

耶和华见证人的表现无疑是异端，它只是松散地以圣经为依据。守望台把它的信仰和教义建立在查尔斯罗苏，罗得福法官和他们的继承人的原始和扩展了的规条之上。守望台出版协会的主管人士是异端中唯一有权解释经文的。换言之，主管人士关于经文段落的说法被看作定论，独立思考受到强烈阻拦。这与保罗告诫提摩太（同样告诫我们）的正相反，保罗说要学习，表明你自己得到神的赞许，神的工人不必羞愧，要正确分解神的话语。这则告诫在提摩太后书2：15，是神给在基督肢体中的每个儿女的清晰教导，要像庇哩亚的基督徒一样，日日查经，检验被教导的是否与神关于此题目的话语相符。

约和华的见证人应该为他们的“宣教努力”受到评论。可能没有任何一个宗教团体比约和华的见证人更虔诚地向外界传播他们的信息。不幸的是这些信息充满歪曲、欺骗和错误的教义。求神能让约和华的见证人睁开眼睛，看到福音的真理和关于神的话语的真正教导。

谁是耶和华见证人？他们相信什么？

问题：摩门教是异端吗？摩门教徒信什么？ 一百多年前一个叫约瑟夫史密斯的人创立了摩门教。他宣称天父神和耶稣基督造访他个人并启示他所有的教会和他们的信条是令人憎恶的。约瑟夫开始贩卖一个全新的宗教，宣称是“地上唯一的教会”。摩门教的问题在于它与圣经相悖，篡改和歪曲圣经。基督徒没有理由相信圣经不是真实和完备的。彻底信靠神意味着相信他的话语。所有经文都由神所默示的，就是从神而来（提摩太后书3：16）。

摩门教徒相信实际上有四个神默示话语的来源，而不是一个。1）圣经翻译的准确程度而言，那些没有正确翻译出的经文总是不容易弄明白。2）摩门经由史密斯翻译，出版于1830年。史密斯称它是世界上“最正确的书”，人遵循它的训诫才能更接近神，“超过其它任何书籍”。3）教义和盟约被认为是摩门教的经书，它包含了关于“重建的耶稣基督教会”的现代启示。4）无价珍宝全书被摩门教视为“阐明”那些失落了的圣经教义和教导，并加入它自己有关地球创造的信息。

关于神摩门教相信：神不总是宇宙中的超自然存在，他通过公义的生活和不懈的努力维持这个地位。他们相信父神有“如人一样是有形的骨肉之身”。而这被现代摩门教的首领布雷格姆杨抛弃，他教导亚当实际上是神和耶稣基督的父亲。而基督徒认识的神是这样的：只有一位真神（申命记6：4；以赛亚书43：10，44：6-8），他是自有永有的（申命记33：27，诗篇90：2，提摩太前书1：17），他不是被造的，而是造物主（创世纪一章，诗篇24：1，以赛亚书37：16）。他是完美的，无人与他相比（诗篇86：8，以赛亚书40：25）。天父神不是人，也从未是过（民数记23：19，撒母耳记上15：29，何西阿书11：9）。他是灵（约翰福音4：24），圣灵不是由骨肉组成（路加福音24：39）。

摩门教相信后世分不同等级：天国，地上之国，末端之国和外层黑暗。人要按他信心的程度和行为被分派到不同的级别去。圣经告诉我们人死之后，去天堂还是地狱取决于我们是否相信耶稣。作为信徒，离开身体意味着与主同住（哥林多后书5：6-8）。不信的人下到地狱，或是阴间（路加福音16：22-23）。当耶稣再来时，我们将接受新的身体（哥林多前书15：50-54）。信徒将会有一个新天和新地（启示录21：1），不信的人将被抛入永远不灭的火湖（启示录20：11-15）。死后再没有救赎的机会了（希伯来书9：27）。

摩门教的首领教导耶稣生成人缘于神天父和玛丽亚结合而生。他们相信耶稣是神，而任何一个人也可成为神。一直以来基督徒教导神是三位一体，他存在于圣父、圣子和圣灵之中（马太福音28：19）。无人可以达到神的地位，只有神是圣洁的（撒母耳记上2：2）。在神的眼中我们只有通过信仰他才能变得圣洁（哥林多前书1：2）。耶稣是神唯一的儿子（约翰福音3：16），并且是唯一一个曾经活着无罪，无瑕疵的，现在他在天堂居于最荣耀的位置（希伯来书7：26）。耶稣和神实质上是同一个，耶稣是人类诞生之前唯一的存在（约翰福音1：1-8；8：56）。耶稣把自己给了我们作为献祭，神让他从死里复活，总有一天人人都会承认耶稣基督是救主（腓立比书2：6-11）。耶稣告诉我们靠我们自身的行为是不可能进到天堂，只有信靠他才能（马太福音19：26）。许多人不会选择耶稣。“你们要进窄门。因为引到死亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多”（马太福音7：13）。因为罪，我们都配得永久的惩罚，但神无限的爱和恩典让我们得以解脱。“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主耶稣基督里，乃是永生”（罗马书6：23）。

显然，接受救恩只有一种途径；就是认识神和神子耶稣（约翰福音17：3）。成就此事不是通过做工，而是通过信靠（罗马书1：17；3：28）。当我们有了这个信仰，我们会自然而然地服从神的律法，为神的爱受洗，而不是因为它是得到救恩的条件。不论我们是谁，不论我们做过什么，我们都能接受这个礼物（罗马书3：22）。“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（使徒行传4：12）。尽管摩门教徒常常是友善，关爱，和蔼的人 – 但他们陷入一个错谬的宗教，它歪曲了神的本性，耶稣基督的人性和救恩的途径。

摩门教是异端吗？摩门教徒信什么？

问题：基督徒应该容忍其他人的宗教信仰吗？ 在我们的“容忍”时代，道德相对论被吹捧成最高德行。相对论认为：每一种哲学，观念和信仰体系有平等的价值，并且值得同等的尊重。那些钟情于一种信仰体系或者- 更糟糕的 – 宣讲认识到一种绝对真理的被当作思想狭隘，不开窍或偏执。

当然，不同宗教彼此间都相互排斥，相对论不可能从逻辑上融合全部矛盾。比如，圣经说“按着命定，人人都有一死”（希伯来书9：27），同时东方一些宗教教导再生。那么，我们只死一次还是许多次呢？这两种教导都不可能是真的。相对论者实质上对真理作出重新定义，为的是制造一个多样的，彼此矛盾的“真理”能够并存的似是而非的世界。

耶稣所，“我就是道路、真理、生命，若不籍着我，没有人能到父那里去”（约翰福音14：6）。基督徒接受的是真理，不仅仅是一种概念，而是一个人。这种对真理的认识把基督徒跟今天所谓的“开放思想”区分开来。

基督徒公开承认耶稣从死里复活（罗马书10：9-10）。如果一个人真正相信复活，他怎么能对非信徒对耶稣不再复活的断言持“开放思想”呢？基督徒否认神话语的清晰教导实际上是对神的背叛。

注意，到目前为止在我们的例子中已经讲述了信仰的基础。一些事（比如基督身体的复活）是无可争议的。另一些可以公开辩论的，比如谁写了希伯来书，保罗的“肉体中的刺”的本质，以及能站在一枚针头上的天使的数目。我们应该避免对次要事情的争论，免得陷入纷争（提摩太后书2：23；提多书3：9）。

即使是对主要教义的争论/对话，基督徒应该有约束并表现出尊敬。对一种情况不赞同是一回事，对别人的诋毁则是另外一回事。对真理有疑问的人表示同情时，我们一定要坚持真理。像耶稣一样，我们必须同时有真理，有恩典（约翰福音1：14）。

彼得在回答和有仁义之间争取平衡：“有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人”（彼得前书3：15）。

基督徒应该容忍其他人的宗教信仰吗？