问题：生命的意义是什么？ 生命的意义是什么？ 我如何找到人生的目的，丰富和满足？我能做流芳百世的事吗？很多人从未停下来想想生命的意义是什么；数年过后回顾往昔，尽管成就了最初的愿望，但他们想知道为什么他们的关系还会解体，为什么他们感到如此空虚。有人问一个棒球名人俱乐部的棒球手，当他刚开始棒球生涯的时候他希望能得到什么忠告，他回答：“我希望有人告诉我当你到达顶峰时，那里什么都没有。” 在许多年的苦苦追求后，才发现许多目标竟是空的。

在我们的人类社会，人们有许多追求，以为在追求中可以寻见生命的意义。这些追求有：事业的成功，财富，良好的关系网，性，娱乐，做好事等等。人们见证当他们拥有财富，关系和乐趣后内心却感到深深的空虚——一种什么东西都无法填补的空虚。

圣经传道书的作者描述这种感觉：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空！”作者拥有的财富无法丈量，他的智慧无人可比，他有成百的女人，他的王国到处是宫殿和花园，美酒佳肴以及一切娱乐应有尽有。他曾说，只要他想要的他就会得到。然而他的结论是“太阳底下的生活”（生命的全部也就是眼睛能看到的和感官能体验的）是虚空的虚空！为什么有这样的空虚？因为神创造我们不仅仅为了体验当世。所罗门说到神：“他把永生放在了人的心里……”。我们心里意识到这个“当世”不是全部。

创世纪，圣经的第一卷书，我们找出神按他自己的形象造人（创世纪1：26），这意味着我们象神要超过象其他任何事物（任何生命形式）。我们也找到在人类因罪堕落和地球受到神的咒诅之前，以下这些是真实的：(1) 神造了能社交的人（创世纪2：18-25）；（2）神赐给人工作（创世纪2：15）；（3）神与人团契（创世纪3：8）；（4）神赐人权柄统辖地球（创世纪1：26）。这些有什么意义？我相信神要让我们生命丰盛，但所有这一切（特别是神和人的团契）由于人落入罪中导致地球受到诅咒。

启示录，圣经的最后一卷书，在末世的时候，神启示他将毁掉我们现在的这个地和天，造一个新天地进入永恒的国度。那时，他将同已获救赎的人团契。那些没有得救的人在审判后被抛到火湖里（启示录20：11-15）。从此不再有罪的咒语；不再有罪恶，痛苦，疾病和死亡等（启示录21：7）。信徒必要承受这些为业，神要与他们同在，他们要做神的儿子。因此，我们进入与神交通契合中； 人类因罪而破坏了与神交往；在永恒的国度里神恢复了与信他的人团契。如果死后要与神永久隔离，人生在世即使赚得一切都是徒劳无益！神已经为我们预备了一条能通向永生幸福的路（路加福音23：43），而且使我们的生命更丰盛更有意义。那么，如何获得这永生幸福的“天地”呢？

生命的意义通过耶稣而恢复

综上所述，今生及永生的真谛找到了，它是通过恢复跟神的关系，这种关系因为亚当和夏娃的堕落而失去。今天，跟神的关系只有通过神的儿子，耶稣基督（使徒行转4：12；约翰福音14：6； 约翰福音1：12）。当一个人认罪悔改他就能得到永生（不继续在罪中，要耶稣改变并使他们成为新人），同时信靠耶稣基督为救主（请参看“什么是救恩的计划？”）。

生命的真谛不仅仅在于找到耶稣为救主（跟它一样的奇妙），还在于跟随耶稣，作他的门徒，向他学习，读他的话语（圣经），通过祷告与他交通，与他同行，并在生活中顺服他旨意。如果你还未信主（或刚信主），你可能对自己说：“这似乎并不激动人心！” 别着急，请再往下读一点，看看耶稣所说过的话：

“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的”（马太福音11：28-30）。“我来的，是要叫他们得生命，并且得的更丰盛”（约翰福音10：10b）。 “若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命”（马太福音16：24-25）。“又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你”（诗篇37：4）。

这些经文说我们可以选择，就是我们可以继续按自己的方式生活（结局是“空虚的人生”），我们也可以选择全心地追求神的意愿（结局是一个丰盛的人生，心中有盼望，得到充实和满足）。这是因为我们的创造者爱我们， 要让我们得到最好（不一定是最安逸的生活，但一定是最充实的）。

作为结束，我想借用一个牧师朋友的类比法。如果你是个体育迷，并决定去看一场专业球赛，你可以只花几块钱买一张居高临下的后排座，也可以忍痛花几百块去买前排能看清楚所有动作的座位。这就象基督徒的生命：一个星期日基督徒是无法亲眼看到神做的工的，他们没有付出代价。能亲眼看到神做的工的人是那些对耶稣忠心的门徒，他们放弃了自己所有的一切，追求神在人生命中的旨意。他们付出了代价（彻底降伏于神和神的意愿）；他们体验丰盛的生命；他们可以无悔地面对自己，他人和他们的创造者！你付了这个代价吗？ 你愿意付吗？ 如果愿意，你将不再为生命的目的和意义而困扰。

生命的意义是什么？

问题：我如何了解神对我生命的旨意？ 关于了解神的旨意，圣经上是怎么说的？ 针对某一具体情况，了解神的旨意有两个要点（1）确信你要求的或考虑做的事不违背圣经。（2）确信你要求的或考虑做的事会荣耀神并帮助你灵命的成长。如果你确定了这两点，神仍然没有给予你所要求的——那么似乎你所要求的就不是神的旨意。或者，你需要再等等。有时要理解神的旨意不是容易的。人们想要神告诉他们具体怎么做——在哪儿工作，在哪儿居住，跟谁结婚等等。罗马书12：2告诉我们：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全，可喜悦的旨意。”

神很少给人们直接具体的信息，就这些事神允许我们自己作选择。唯有一个神不让我们自己作的决定是犯罪和违背他的意愿。神要我们作那些符合他的旨意的选择。那么，你怎么知道神对你有什么旨意呢？ 如果你紧紧跟随主，真诚渴望他对你生命的旨意——神会把他的意愿放在你心里。关键要等候神的旨意，而不是你自己的。“又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你”（诗篇37：4）。如果圣经没有讲，而你又能真正得到属灵的收益——那就是圣经“允许”做出随你心意的决定。

我如何了解神对我生命的旨意？ 关于了解神的旨意，圣经上是怎么说的？

问题：为什么我不应该自杀？ 我的心随着那些想要通过自杀来结束自己生命的人一起沉落。如果你正处在这种境况，也许感情很复杂，找不到任何希望或感到绝望。你可能觉得象是陷入深渊中，你怀疑万事没有一线好转的希望；没人关心和理解你从哪儿来；生存不再有价值……真是如此吗？

很多人都经历过感情脆弱的时期。当我处在情绪低谷的时候脑海中常闪现出这些问题：“这是创造了我的神的旨意吗？”“神太小以至于不能帮我吗？”“我的问题对他来说很棘手吗？”

我想告诉你如果你现在花几分钟考虑让神立即做你生命里的主，神会证明他有多么伟大！“因为出于神的话，没有一句不带能力的”（路加福音1：37）。也许你因为过去的创伤产生了强烈的抵触和自暴自弃，它可能导致了自怜，愤怒，苦毒，报复想法或不健康的恐惧等，这都大大影响了你生活中重要的关系 。而且，自杀只会伤害那些爱你的人；感情的伤痛将陪伴他们的余生。

为什么你不应该自杀？朋友，不管生活中发生了多么糟糕的事，有一位慈爱的神在那里等候，为你领路，带你走出绝望，进入奇妙的光明中。他是你的希望，他的名叫耶稣。

这位耶稣，神的无罪的儿子，在你受挫和羞辱的时候跟你在一起。先知以赛亚这样描述：“他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑法，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，个人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”（以赛亚书53：2-6）。

朋友，耶稣承受这一切就是为了你的罪能得赦免！无论你罪的负担有多重，只要悔改，他就会宽恕你（离弃你的罪，转向神）。“并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我”（诗篇50：15）。没有耶稣不能饶恕的罪。圣经中神亲自拣选的一批仆人，他们也曾犯了重罪，像谋杀（摩西），奸淫（大卫王），精神和肉体虐待（使徒保罗）。然而，他们都得到了宽恕并在主里找到了丰盛的新生命。“求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪”（诗篇51：2）。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”（哥林多后书5：17）。

为什么你不应该自杀？朋友，神时刻准备修补那些“破损的”……也就是你现在的生活，你要以自杀结束的生活。 先知以赛亚写道：“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子，安慰一切悲哀的人；赐华冠锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵。使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀”（以赛亚书61：1-3）。

归向耶稣，让他重建你的喜乐和人生价值，相信他会给你一个新生活。“求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我”“主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看”（诗篇51：12，15-17）。

你会接受耶稣为你的救主和牧人吗？通过圣经，他的话，他会引导你的思想和步履，循序渐进。“我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你”(诗篇32：8)。“你一生一世必得安稳，有丰盛的救恩并智慧和知识，你以敬畏耶和华为至宝”（以赛亚书33：6）。在基督里，你还会有争战，但是你现在有了盼望。 他是“有一朋友，比弟兄更亲密”（箴言18：24）。在你决志的那一刻，愿主耶稣的恩典与你同在。

如果你愿意相信耶稣基督为救主，在心里跟神这么说：“神啊，我的生命需要你，请宽恕我所做的一切。我把信放在耶稣基督身上并相信他是我的救主。请洁净我，医治我，重建我生命的喜乐。感谢你爱我，感谢耶稣为我而死。”

你因为读到这里的内容而决定信耶稣吗？如果这样，请点击下面“今天我接受了耶稣基督”。

问题：关于基督徒陷入债务圣经怎么说？基督徒应该借钱或贷款给人吗？ 保罗在罗马书13：8中对我们的告诫：除了爱不要亏欠别人任何东西；它有力地警醒我们神不喜悦那些不按时偿还债务的（可见诗篇37：21）。我们常常把债务当作一种金钱的义务。但是看这整段经文（罗马书13：1-10），保罗对债务有一个更深的理解（罗马书13：7）。他不仅说政府向我们征收的各种捐税，而且有我们对高层权威所欠的尊重和赞扬。我们都是神的恩典的负债者。正如神对我们表示的爱一样，我们需要把这种爱延伸给那些在我们周围生活和工作的人 – 甚至征税和统治我们的人。

一些人对贷款收利息有疑问，在圣经中几次我们看到对借来的钱要付适当的利率（箴言28：8，马太福音25：27）。古代的以色列律法确实禁止对一种借贷付利息 – 就是那些借贷给穷人的（利未记25：35-38）。这项律法有许多社会、经济和属灵的含义，但有两点值得一提。第一，律法确实帮助了穷人，让他们的处境不至变得更糟。陷入贫困已经够坏了，寻求帮助可能感到羞耻。如果一个穷人除了贷款之外还得负担沉重的利息，这种责任就有害而无助了。

其次，这则律法教导了一条重要的属灵功课。对债主而言给穷人无息贷款是一种怜悯行为。那笔款贷出去时他会失掉那些钱的用途；但这种实际做法表达了对神所施怜悯的感谢，感谢神不向他的子民收取恩典的“利息”。如同神慈悲地将身无分文且为奴的以色列人带出埃及，并赐给他们一片自己拥有的土地（利未记25：38），所以神期望他们对穷困的市民施与类似的怜悯。

基督徒处于相似的境况中。耶稣的生、死以及复活向神偿付了我们的罪债。现在，当我们有机会，我们可以帮助其他有需要的人，尤其是主内的信徒，贷款给他们让他们的麻烦不至升级。关于这点耶稣用两个债主不同的态度作比喻（马太福音18：23-35）。耶稣也教育他的跟随者：“你们白白地得来，也要白白地舍去”（马太福音10：8）。

圣经对借钱既没表现出禁止也没允许。圣经的智慧教导我们去借债通常不是一个好主意。债务从本质上让我们成为债主的奴隶。同时，在某些境况中陷入债务中是“必然的恶”。但只要能聪明地处理钱财，合理安排偿还债务 – 如果需要，基督徒可以承担一些经济债务的负担。

关于基督徒陷入债务圣经怎么说？基督徒应该借钱或贷款给人吗？

问题：基督徒应该看医生吗？ 贯穿圣经，医生被提到了十几次。唯一可以从经文中截取出来说不应该看医生的经文是历代志下16：12。“亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生”（历代志下16：12）。但这个特别的例子牵涉到亚撒晚年的人生观（他早年远离了神）。

有许多经文讲到使用“药物治疗”，比如应用纱布（以赛亚书1：6），油（雅各书5：14），油和酒（路加福音10：34），叶子（以西结书47：12），喝些酒（提摩太前书5：23），乳香 – 尤其是“基列的乳香”（耶利米书8：22）。路加，使徒行传和路加福音的作者，被保罗称作“所亲爱的医生路加”（歌罗西书4：14）。

马可福音5：25-30讲到一个妇人有血漏；她看了好多医生花了她所有的钱但都治不好。来到耶稣面前，她想如果只摸耶稣的衣裳就必痊愈，于是她的病果真就好了。

耶稣回答法利塞人的问题他为什么跟罪人在一起时说，“康健的人用不着医生，有病的人才用得着”（马太福音9：12）。从以上的经文中可以筛选出以下原则：

1）医生不是神，并且不应该当看作神。他们有时能给与帮助；但有时他们所作的就是拿走你的钱。

2）圣经没有谴责求医问药以及“世俗的”治疗，如此做法贯穿整个圣经。

3）在任何身体不适的情况下都要寻求神的介入（雅各书4：2；5：13）。神没有许诺给我们想要的答案（以赛亚书55：8-9），但是我们确信他所作的一切都出于爱并为我们着想（诗篇145：8-9）。

那么，基督徒应该看医生吗？神把我们造成有智慧的人，赐予我们发明药物 和学习修复我们身体的能力。把这种知识和能力用到身体治疗上没有错。医生可以看作是神给我们的恩赐……神借助他们带来治疗和痊愈。同时，我们要信靠神，而不是医生和药物。当我们面对生活中各种困难时，神承诺赐予我们祈求的智慧（雅各书1：5）。

基督徒应该看医生吗？

问题：基督徒应该锻炼吗？圣经怎么说健康的？ 提摩太前书4：8告诉我们，“操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。” 注意这节经文不是说锻炼没有益处！而是说锻炼是有益的，敬畏神有更多益处并占首位。使徒保罗也谈到锻炼身体来说明属灵的真理。哥林多前书9：24-27，“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”提摩太后书2：5，“人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。”提摩太后书4：7，“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”

因此很显然，基督徒锻炼没有错。事实上，圣经明确告诉我们应该照顾好自己的身体（哥林多前书6：19-20）。以弗所书5：29告诉我们，“从来没有人憎恶自己的身子，总是保养顾惜……”圣经也警告我们不要暴饮暴食（申命记21：20，箴言23：2，彼得后书1：5-7，提摩太后书3：1-9，哥林多后书10：5）。同时，圣经还警告不要虚荣（撒母耳记上16：7；箴言31：30；彼得前书3：3-4）。圣经如何说健康呢？就是要身体强健！我们如何达到那个目标？通过积极锻炼和合理饮食。那就是符合圣经模式的健康和锻炼。

基督徒应该锻炼吗？圣经怎么说健康的？

问题：关于诉讼/起诉圣经怎么说？ 哥林多前书6：1-8坚定地教导信徒不要在法庭上对抗另一个信徒。那表现出基督徒不能相互宽恕、容纳异己，它显示了属灵的失败。如果基督徒有那么多问题并无法解决，为什么人们要成为基督徒呢？可能在有些情况下采取诉讼是正确的途径。在某些案例中，如果遵循了圣经中和解的模式（马太福音18：15-17），侵犯方仍然理亏，诉讼可能是恰当的。应该为智慧多多祷告后再采取这个行动（雅各书1：5），并咨询属灵方面的带领。

哥林多前书6：4说“既是这样，你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判吗？”哥林多前书6：1-6节的整个内容都是有关教会内部的纷争，当保罗说到今生当审判的事时，他确实提到了法庭制度。保罗所指的是教会之外今生的事务，那是为什么有法庭制度存在的原因。保罗是说教会的问题不应该带到法庭上，而应该在教会内部审判。

使徒行传21章26节开始讲保罗被捕并冤枉他没有做过的事。然后罗马人抓了他，22章24节我们读到，“千夫长就吩咐将保罗带进营楼去，叫人用鞭子拷问他，要知道他们向他这样喧嚷是为什么缘故。刚用皮条捆上，保罗对旁边站着的百夫长说：“人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打他，有这个例吗？”保罗用罗马法律和他是罗马人保护自己。只要有正确的动机和纯洁的心，使用法庭制度并没错。

哥林多前书6：7说，“你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？”这里保罗所担心的是信徒的见证。把他们送上法庭会让其离基督更远，我们宁可被人占便宜或侮辱。法律之争和争取一个人永远的灵魂，什么更重要呢？

总之，基督徒之间应该上法庭解决教会事务吗？绝对不应该。基督徒之间应该上法庭解决民事纠纷吗？如果能避免，尽可能不去。基督徒应该与非基督徒上法庭解决民事纠纷吗？如果能避免，尽量不去。然而，在某些情形，比如保护我们自身的权力（像使徒保罗的例子），寻求法律保护可能是正确的。

关于诉讼/起诉圣经怎么说？

问题：关于基督徒在军队服役圣经怎么说？ 圣经里包含大量在军队中服役的信息；尽管其中大部分只是类比，但有几节经文直接关系到这个问题。不，圣经没有特别说出来“你们应该在军队服役”，相反它也没有说“你们不应该在军队服役”。同时，基督徒可以放心地确信，在整个圣经中士兵受高度尊重的，这种服役与圣经的世界观相吻合。

军队服役的第一个例子在旧约中（创世纪14章），亚伯兰的侄子罗得被以拦王基大老玛和他的同盟掳掠。亚伯兰集合人帮助罗德，召集了他家里生养的精炼壮丁三百一十八人打败了外来军队。

以色列建国之后很晚才发展了自己的军队。他们之所以如此缓慢建军的原因之一可能是觉得神就是他们的圣战士，会保护他的子民不管他们有没有军队。扫罗，大卫和所罗门建立了一个强大的中央政治体系之后才开始发展以色列的常规军队。扫罗是第一个组建军队的（撒母耳记上13：2；24：2； 26：2）。无论怎样，军队的食物和其它供应都从个人家里而来（撒母耳记上17：17-19）。

大卫继续做扫罗开创的事，他扩充了军队，从其它部落雇佣只对他效忠的队伍（撒母耳记下15：19-22），并把军队的直接领导权交给一位统领（约押）。在大卫王时期，以色列在进攻军事政策上变得越来越强硬，不断吞并象亚扪这样的邻帮（撒母耳记下11：1；历代志上20：1-3）。大卫建立了一种体制，两万四千人组成的十二个班次按月轮流服役（历代志上27）。尽管所罗门的统治是和平的，他还是扩建了军队，并增加了战车马兵（列王纪上10：26）。常规军队持续到公元前586年（尽管所罗门死后在王国内有所分割），到以色列作为主权国家消亡为止。

耶稣惊异于一个罗马百夫长（掌管一百名士兵的军官）对他的请求。百夫长对耶稣的回应表明他对权威和耶稣的信心非常明确（马太福音8：5-13）。耶稣没有指责百夫长的职业。许多新约里提到的百夫长被称赞为基督徒，敬畏神的人和品行端正的人（马太福音8：5，8，13；27：54；马可福音15：39，44-45；路加福音7：2，6；23：47；使徒行传10：1，22；21：32；22：25-26；23：17，23；24：23；27：1，6，11，31，43；28：16）。

纵观历史，也许头衔和地点会改变，但我们的武装力量应该像圣经里的百夫长一样一直受到青睐。当兵受到高度尊重。比如，保罗把以巴弗提，一个基督徒同工称作“一同当兵的”（腓立比书2：25）。圣经也用军事术语描绘在主里强壮，如穿戴神所赐的军装（以弗所书6：10-20）。

是的，圣经中直接或含蓄地表明在军队服役。以人格、威严和荣誉为国家服务的基督徒男女可以放心地认为他们所履行的国家义务受到我们至高无上神的宽容和尊重。那些在军队服役的人值得我们去尊敬和感谢。

关于基督徒在军队服役圣经怎么说？

问题：圣经关于如何找到生活的目的怎么说？ 圣经关于我们生活的目的非常明确！

根据圣经里的人物所说生命的目的：

所罗门：在享尽世间所有富贵荣华之后而谈论到生命的虚空，所罗门在传道书中得出这样的结论：“这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问”（传道书12：13-14）。所罗门说生活的一切就是用我们的思想和生命敬仰神，遵守他的诫命，因为终有一天我们要站在他面前受审判。

大卫：不像那些对今生孤注一掷的人，大卫寻求在将来的时刻得到满足。他说，“至于我，我必在义中见你的面：我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了”（诗篇17：15）。对大卫来说，他所有的满足将会是他醒来的那一天（在新生命中），见到神的容颜（与神团契）并要像神（约翰一书3：2）。

亚萨：诗篇73章，亚萨谈论他如何受试探，嫉妒恶人能无所顾忌，将财富建立在侵犯他人的利益之上，然后亚萨想到了他们的结局。与那些人对生活的追求对比，亚萨在25节谈到什么对他是重要的：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的”。对亚萨来说，与神的关系比生活中的一切都重要。

保罗：使徒保罗谈到他遇到复活的基督之前所有获得的一切，他曾拥有的（特别是宗教方面）现如今与认识耶稣基督相比，如同粪土；即便他失去所有的一切时。腓立比书3：9-10，保罗说他想要的是“得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义，使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死”。对保罗来讲最重要的是认识基督，通过信仰基督而从他那里得来的义，即使会因此受逼迫也要活在耶稣基督里（提摩太后书3：12）。最后他渴望他会成为“从死里复活的”一部分。

启示录中讲的生命的目的：

圣经的最后一部书，启示录讲述了我们了解的末世将要发生的事。基督再来和他在地的千年统治结束后，未得救的要复活并按他们的行为受审判，之后被抛入他们永久的归宿 – 火湖里（启示录20章）。我们所知道的地天将被毁掉，神要造一个新天新地，迎来永生的国度。如同创世纪里的伊甸园中，人又将与神在一起，神与人同在（启示录21：3）；所有残留的咒诅（因人的罪对地上的诅咒）将不存在（悲哀、哭号、死亡、疼痛）（启示录21：4）。神说那些得胜的人该拥有一切，他将是他们的神，他们将是他的儿女。因此，如创世纪开始时那样，得救的人类将与神同处，不再有罪（内在的和外在的）和它的咒诅，那是一个完美的世界，像基督一样有洁净的心（约翰一书3：2-3）。

耶稣基督描述生命的目的：

神起初造人，要人享受（1）与神的关系，（2）人与人的关系，（3）工作，（4）管理地上的一切。但是因为人的堕落，破坏了与神的关系；人与人的关系经常很“紧张”，工作似乎总有糟糕的地方，掌管自然已成为表象，但人类还是极力维持这一伪装，无论是要控制天气还是控制田园里的杂草。在新天新地中，在重建的完美国度中人要重新掌管一切。但是一个人如何能成为创建新天新地的一员？我们现在要做什么？难道只有在新生命中才有意义吗？耶稣基督，神的儿子，离开天家，成为人但同时保持神性，来到地上为我们的永生和今生的意义付出代价。因为罪把我们与神分离，并带来咒诅，马太福音1：21说耶稣来“要将自己的百姓从罪恶里救出来”。

生活的目的取决于人类的起源：

如果我们是宇宙中偶然的结果（进化论），那我们仅仅是复杂的有自我意识的生物形式。我们为生活没有更高的目的而绝望，只为生存繁衍这个种族类，直到下一个宇宙里的意外发生，把我们的生命形式提到一个较高的等级。但是，我们不是宇宙意外的产物。真正的科学证明宏观进化论（一个物种到另一个不同物种的转变）只不过是一场闹剧。进化论被误称作“科学”，它既不可重复也观察不到，而只能像创造论一样凭着信心接受。

当我们深入研究微生物时，我们了解到即使是组成是最简单的生命所需的蛋白质分子都是完全不可能的，即使花亿万年的时间氨基酸都不可能形成正确的排列组合。支持进化理论的化石标本也不可能。用进化论者自己的话说，应该有多个尚未发现的过渡期的生物形式。化石标本进一步证明了圣经创世纪一章所说：大量不同的物种出现在同一时期，那些物种的大部分与今天仍然存在的相同。过去一个世纪中观察到的鸟类和飞蛾类的变化，被引用来支持进化论中同一物种的改变（微观进化论）；圣经和创造论者都没有对此表示争议。同时，当我们对有关单细胞了解的更多时，我们再次发现创世纪一章中一直阐述的：生命的起源在一位伟大的充满智慧的设计者和创造者。因为我们不是宇宙中偶然发生的意外，而是由神所创造的；如果对生命有一个目的，神告诉了我们那个目的是什么。

圣经关于如何找到生活的目的怎么说？