中国学人培训材料

圣经系列②

旧约概览(一)

著者:马有藻/张西平


前言
第一课 圣经的分类与旧约正典的形成
  一、圣经的分类:
  二、圣经的历史分期
  三、旧约正典的形成
    A、正典的观念
    B、正典的范围
    C、旧约正典的承证
第二课 创世记
  一、摩西五经
    1. 神的创造
    2. 神的拣选
    3. 神的立约
    4. 神的律法
    5. 神的救赎
    6. 人的罪性
  二、创世记(共50章)
第三课 出埃及记、利未记
  一、出埃及记(共40章)
  二、利未记(共27章)
  三、附表:七节期的历史与预表意义(利未记廿三章)
第四课 民数记,申命记
  一、民数记(共36章)
  二、申命记(共34章)
第五课 约书亚记、士师记、路得记
  一、约书亚记(共24章)
  二、士师记(共21章)
  三、路得记(共4章)
第六课 撒母耳记上、撒母耳记下
  一、撒母耳记上(共31章)
  二、撒母耳记下(共24章)
  三、附表:
第七课 列王纪上、列王纪下
  一、列王纪上(共22章)
  二、列王纪下(共25章)
  三、附表:
第八课 历代志上、历代志下
  一、历代志上(共29章)
  二、历代志下(共36章)
  三、附表:
答案
  第一课 圣经的分类与旧约正典的形成
    A、摩西五经综览
    B、历史书综览
    C、智慧书综览
    D、大先知书综览
    E、小先知书综览
  第二课 创世记
    一、图析:
    章题:
  第三课 出埃及记、利未记
    一、出埃及记
    二、利未记
    三、会幕与圣物之图表
    四、五祭一览表(利未记一至七章)
  第四课 民数记、申命记
    一、民数记
    二、申命记
    三、申命记最重要的记录有:
    四、
  第五课 约书亚记、士师记、路得记
    一、约书亚记
    二、士师记
    三、路得记
  第六课 撒母耳记上、下
    一、撒母耳记上
    二、撒母耳记下
  第七课 列王纪上、下
    一、列王纪上
    二、列王纪下
  第八课 历代志上、下
    一、历代志上
    二、历代志下
    三、列王纪与历代志之比较
    四、自王国分裂后──犹大国诸王之兴衰循环表
出埃及和进迦南的旅程
以色列地中之零星地名

前言

  本册《旧约概览》针对有心研经者的需要,将旧约圣经中各卷书之作者、日期、写作地点、目的、主旨、简介、历史背景、大纲及章题等,均作一有系统之介绍。主要内容摘选自马有藻/张西平合著的《旧约导读》,华人基督徒培训供应中心出版。

  原书内容简明、扼要、易读,对各卷书之作者、写作日期、地点等均按一般保守派学者之结论为根据,且因是导读,故对各种学术性之争论也不涉及。有关书中「章题」部份之使用解释如下:

  1. 章题数字前有 * 符号者乃指该章有关弥赛亚之预言。

  2. 章题选该章要事,不求详点,只记要旨。

  为配合中国学人培训材料的格式,本册已将原书中所附之图表,移为「作业」。在附录的前后次序上,也稍作调整。读者若肯花工夫,先就圣经内容试着自行整理,之后再参考「作业」之「答案」,相信必能有全面之鸟瞰与认识。同时,也对各卷书要义之掌握,与往后进一步的学习,打下良好的基础。

  本册材料可以作为信徒个人阅读旧约圣经的之导引,也可以作为教会成人主日学之教材,教师可按书中顺序内容为基本教材,并在「作业」部份,加以解释发挥。学员须在自习或上课前,至少先速读及熟读创世记历代志下各一遍。

第一课 圣经的分类与旧约正典的形成

一、圣经的分类:

圣经分类合参

旧约(卅九卷)

新约(廿七卷)

历史

预言

历史

训诲

摩西的

其他的

大先知

小先知

福音

教会

保罗的

其他的

创世记

出埃及记

利未记

民数记

申命记

约书亚记

士师记

路得记

撒母耳记(上下)

列王纪(上下)

历代志(上下)

以斯拉记

尼希米记

以斯帖记

约伯记

诗篇

箴言

传道书

雅歌

以赛亚书

耶利米书

耶利米哀歌

以西结书

但以理书

何西阿书

约珥书

阿摩司书

俄巴底亚书

约拿书

弥迦书

那鸿书

哈巴谷书

西番雅书

哈该书

撒迦利亚书

玛拉基书

马太

马可

路加

约翰

使徒行传

罗马书

哥林多前后书

加拉太书

以弗所书

腓立比书

歌罗西书

帖撒罗尼迦前后书

提摩太前后书

提多书

腓利门书

希伯来书

雅各书

彼得前后书

约翰一书

约翰二书

约翰三书

犹大书

启示录

二、圣经的历史分期

历史分期

年代

重要事件

圣经书卷

1

PRIMEVAL

太古时期

(B.C.)

创世

创世记(1-11章)

2

PATRIARCHAL

先祖时期


(埃及时期430年)

2166


1446

亚伯拉罕
以撒
雅各
约瑟

创世记(12-50章)
约伯记

3

EXODUS

出埃及时期(40年)

1446


1406

摩西

出埃及记
民数记
利未记
申命记

4

CONQUEST


争战时期

1406
1399

约书亚

约书亚记

5

JUDGES

士师时期7年期(335年)

1399

1051

俄陀聂等士师

士师记
路得记

6

UNITED
KINGDOM

联合王国时期(119年)

1051
1050
1011
971

931

撒母耳
扫罗
大卫
所罗门

历史书:撒上1-7章
撒上8章至撒下24章
王上1-11章
代上至代下9章
诗卷
诗篇、箴言、传道书
雅歌

7

DIVIDED
KINGDOM

分裂王国或南北国时期(210年)

931











722

罗波安(南)
耶罗波安(北)









亚述亡北国
何细亚

历史书
王上12章-王下17章
代下10-28章
先知书
北国
约拿书
阿摩司书
何西阿书
南国
俄巴底亚书
约珥书
以赛亚书
弥迦书

8

SURVIVING
KINGDOM

独存王国或剩余王国(136年)

722

626
612
606

597

586



约西亚
亚述亡于巴比伦
「尼」第一次临耶京(掳但以理)
「尼」第二次临耶京(掳以西结)
「尼」第三次临耶京(全国亡)西底家

历史书
王下18-25章
代下29-36章
先知书
耶利米书
耶利米哀歌
哈巴谷书
西番雅书
那鸿书

9

CAPTIVITY

被掳时期

586
539
536


巴比伦亡于波斯
古列准归回


但以理书
以西结书

10

RESTORATION

归回时期

536



516
479
458

445

430

古列准归回
所罗巴伯
耶书亚
第一次归回
圣殿完成
以斯帖
以斯拉
第二次归回
尼希米
第三次归回
(旧约终)

历史书
以斯拉记
以斯帖记
尼希米记
先知书
哈该书
撒迦利亚书
玛拉基书

11

INTER-
TESTAMENTAL

两约之间




(430年)

430
331
323


198

168

63

37
4


波斯亡于希腊
亚历山大卒
多罗买胜西流古,埃及接管以色列
西流古胜埃及,接管以色列
马喀比推翻西流古,国家独立
罗马庞比接管以色列
大希律登位
耶稣降生





旧约译成希腊文「七十士译本」(约250B.C.)

(旧约次经;伪经)

12

LIFE OF
CHRIST

耶稣时期

4 A.D.
32-33

大希律卒
耶稣被钉十字架

四福音

13

APOSTOLIC

使徒时期

32-33
35
63
64
70

100


保罗归主
保罗到罗马
犹太叛罗马
耶路撒冷毁灭

(新约终)


使徒行传
保罗书信
普通书信

启示录

三、旧约正典的形成

  基督徒历代以来都相信圣经是神的话,有最高的权威,是信仰与生活的准则。至于圣经正典的形成,包括圣经的起源与收集的过程,每位信徒亦应有一些基本的认识。

A、正典的观念

1. 正典的意义

  「正典」一词,希伯来文及希腊文的字根意为「量度的竿」和「量度的杖」。这字后来喻作「标准」,尤是真理的准则或模范,更是指圣经的书卷。质言之,所谓「正典」,就是「标准」,一切的真理也以此为准绳,也以此为量度而取舍。「正典」的观念是犹太教信仰的基础,也是每个敬虔的犹太人从小就认识的。

2. 正典订立之观念

  正典观念的开始是根据犹太人三个根深蒂固的观念:

a. 神的观念

  神是独一的,绝对的,至高无上的。所以凡神所说的、所行的都带着权威。

b. 启示的观念

  神是启示的神,是说话的神,将自己的心意、计划、期望、要求向人显明;要人透过神的启示(言语和作为)来认识神。

c. 默示的观念

  犹太人授命将神的启示记录下来,这记录的权威与启示的权威是一致的。启示的权威源自神本身内蕴的权威;默示的权威源自受托的权威,两者的权威是同等的。犹太人认为,书(启示记录)的性质便决定了该书是否属正典。他们相信神的灵与人合作,藉着人的文笔,将神的心意,配上自己受圣灵的领会而记录下来。故旧约是神人合作的结晶。

B、正典的范围

1. 正典的分组

  正典的分法共有三种:一是三分法(律法、先知、诗篇);一是二分法(律法与先知);还有一分法(统称「律法」)。

2. 正典的集成

a. 写作与接受时期

  一本书的成为正典全在乎该书有无神的默示正典(「内蕴」的权威)及作者是否有先知(神的代言人)的资格或条件(「受托」的权威)。所以该书写成后,属神的人就立刻觉察这书有默示的成份及先知的因素在其中(「公认」的权威),而把它收集起来,列成正典。

(1)律法书的集成──摩西完成五本律法书后立即成为神的律法,圣经有多处称摩西五经为神的律法。摩西的后继人约书亚早已承认这律法书是正典,并要求百姓遵守(书一8)。

(2)部份历史书、诗类书、部份先知书──因作者具有先知的职份或工作,他们便是神的代言人,神的启示以他们为对象。他们虽写历史或其它作品,但因他们具有神授权的权柄,凡代神所言的记录皆是正典,这些作品便逐一加入原来五经的阵容,成为正典。

(3)其余的书卷──当不同的作者写完其书卷,这些书卷便陆续受到当时人的尊重并保存下来,并立刻采用、诵读、默想,及作教导的准则。

b. 收集与整理时期

  旧约大部份的经卷陆续完成,但没有正式收集,统归于一。犹太人传说在以斯拉时代(450B.C.),犹太人组织大公会,文士以斯拉受权将旧约的书卷收集及组织起来。以斯拉收集经典的目的有:

(1)?要重建百姓的宗教生活,必须有经典作依归及指引。

(2)?要延续百姓的宗教生活,一代代的延续下去,必须要保存神的真理。

(3)在新旧宗教生活青黄不接的阶段,很容易有假冒的经典出现,因此需要有一套完整公认的经典,以保护神话语的权威及纯真。

  以斯拉除了收集神的正典外,又将旧约的书卷组织起来,如将一些书末未了之话加上补语,使前后连串起来(参代下三十六章之末与拉一章首数节)作成一个有系统与连贯的记录,成为一套权威的记录。

  当时以斯拉所收集的经典,包括被掳前的作品,及被掳后的书卷,以及归回时期所写成的,尚欠的只有玛拉基书,该书后来在大公会会议中被纳入正典内。

3. 小结

  旧约之书卷之成为正典,是因它们本身具有神的权威,及神授权的权威。它们书成后立时被认出有神的权威居中。教会并没有创造正典而把它再收集起来,在这些书卷被纳入正典前,它们已有「正典」的资格了。

C、旧约正典的承证

  从内证方面看,决定一本书是否正典,一方面要看作者有无「先知的身份或职份」;一方面要看作者是否有「西乃山的经历」。换言之,敬虔的犹太人视摩西(五经)为无上的权威,因为只有他曾亲聆神要他记录的启示,故五经为正典在犹太史内是毫无怀疑的。摩西曾预言在他以后必有一真先知兴起(申一15-19),带领全国信服真神,故凡有先知的职份或恩赐的神人之文献皆奉为正典。

  此外,从外证看,旧约的书卷是神的正典也有下列等的支持:犹太的权威学者,七十士译本(250B.C.),犹太史家约瑟夫(37-97A.D.),主耶稣自己说的话(参路廿四2744;太廿三35;约十34-35等处),主的门徒使用及承认,并早期教父的共证,都成为旧约是神的正典之明证。

作业(讨论题目):

  试用图表列出旧约三十九卷的作者和主旨。

  编注:本课的「答案」,将提供旧约三十九卷的作者、日期、地点、目的、主旨、钥节、钥意;但学员须先习作各卷的作者和主旨后,才参考后面的答案。

  以下各课的作业也按此方式习作。

第二课 创世记

一、摩西五经

  「摩西五经」是救道的根基,真理的渊源,也是犹太经典最重要的部份;它内藏神律法之昭示,故称为「律法书」(TORAH)(书八34)、「耶和华的律法书」(代七9;尼八18)、「摩西的律法」(王上二3;但九1113;尼一8;玛四4)或「摩西的书」(尼十三1;拉三2,六18;可十二26)。此首五经除小部份是后人所附加的笔迹外,均为摩西所著。

  在故事结构方面,摩西五经其实是一卷书,分二大部份,以以色列民族为中心。这两部份为:(1)以色列的先祖(亚伯拉罕、以撒、雅各)(创十二至五十章);(2)以色列的英雄(摩西)(出一至申卅四章),而以万物之起源(即以色列之起源)为全卷之引言。

  摩西五经载有六个重要教义,简述如下:

1. 神的创造

  圣经开宗明义宣告神伟大的创造,在六日之内万物皆成,在第七日安息,这是神故意藉此教导人每周思念万有靠神而立(西一17)的训诲(创二3)。人是神创造的高峰,除人以外,连天使在内,再无更伟大的创造(参诗八篇的正意分解)。圣经的开始便宣告了无神论、多神论、泛神论、进化论、宿命论、不知论等的荒谬。这里的叙述是「宣告性非辩证性;肯定性非猜疑性;历史性非哲学性」。

2. 神的拣选

  旧约的中心是以色列民族,神从万族中拣选此民族,是神全知中最完善的计划,神藉他们使地上万族得福(创十二1-3)。这是神主权的拣选,神拣选的方法或条件永远是一个谜。

3. 神的立约

  神与人的立约(创九9,十五18,十七4;出廿四7)有三个要素:(1)以神的恩慈为主动的根源(参创九11;出六7);(2)以神的启示为安慰的动力(参创十五1;十七1;出三14);及(3)以人的顺从为得福的途径(参创十七10;出二十8)

4. 神的律法

  律法是神心意的显明,指出神是真神,是道德的神,是圣洁的神,是赐福的神(参出廿~廿三章;利七~廿六章;申五,十二~廿六章),这是神管理神圣洁子民的立国大宪章,亦是其立国的「独立宣言」(参出十九章)。

5. 神的救赎

  以色列出埃及的事迹在以后的历史中占极重要的地位,他们常存感恩的心追念此段旷世的神迹(诗七十八和八十一等篇),甚至连外邦民族也因此事诧异(书二10-11),此事是神垂听他们在痛苦中祈求的结果(出三7)。当他们日后受外族侵侮时(如巴比伦、罗马等),他们常以此事为盼望将来更大救赎的根由,更以此为祈望弥赛亚早日来临的基础(参赛五十一9-11)。

6. 人的罪性

  从创三章叙述人的堕落始,五经中把人败坏的罪性赤露敞开(参创六5;出九2434),只有怜悯为怀的神在创世之前所预备好的救恩(弗一4;多一2;提后一7)才使人生有价值及意义。

二、创世记(共50章)

作者:摩西

日期:1420B.C.

地点:西乃山麓旷野

目的:使人认识神,认识神的本性、工作、权能以及引述以色列在神的救恩计划内之地位

主旨:万物的始源或以色列的起始

简介:犹太人习惯以希伯来经卷的头一个字命名,本书希伯来原文的书名取自全书的第一个字,即是「起初」(in the beginning)。英文名为 GENESIS 是根据希腊文七十士译本「世代、后代」(generation)一词而成的。创世记是一本万物起源的启示记录,它追溯宇宙的创造、人类的起源、犯罪和万国之开始,亦记述以色列民族的起源。并记述神与人的关系、神拯救的计划、基督的预表、及神带领以色列先祖的经过等。

  全书可分为两部份:

1.一至十一章记述神的创造,及一切的开始:生命、罪、审判、家庭、敬拜和救恩,并人类早期的历史,包括亚当和夏娃、该隐和亚伯、挪亚和洪水、以及巴别塔等事迹。

2.十二至五十章记述以色列诸位先祖的历史,重点在四位族长对神的信心及生活:首先是因信称义及以顺服著称的亚伯拉罕,接着是他的儿子以撒、孙子雅各(以色列),和雅各的十二个儿子-就是以色列十二支派的族长们的故事,其中特别着重约瑟生平的经历,并以他死为结束。

  本书启示了神的作为,人类的失败,神的救恩对魔鬼的宣判,并使人认识神,认识神的本性、工作、权能。也使人认识到自己的败坏和软弱,只有专心信靠选择神,才能得到神的救恩。全书以神为中心:神审判、惩罚犯罪作恶的人,并带领、扶助信靠神的子民。神是创造的主,也是历史的主宰。

作业(讨论题目):

  试用图表列出创世记各章的大纲及标题。

第三课 出埃及记、利未记

一、出埃及记(共40章)

作者:摩西

日期:1420B.C.

地点:西乃山麓旷野

目的:引述以色列蒙神救赎如何成为神子民之经过及目的

主旨:以色列从奴隶之国度进入神的国度

简介:出埃及记的书名源于希腊文七十士译本,意思是「走出」或「离开」,本书是创世记的续集,记载了神的救恩以及神对选民的救赎。神的选民以色列人在埃及度过了四百年,本书记述以色列人如何从埃及的奴役之中得到释放。摩西神的仆人向埃及法老王宣布,并由神降下十个审判的灾临到埃及之后,带领以色列人前往应许地的旅程,出埃及记是一本「救赎」之书。

  第一至十八章关于以色列民由埃及的捆绑到出埃及之经过,第十九至四十章记载神在西乃山跟神的子民立约,赐给他们道德、民事,和宗教的律法,以及建造会幕,和订立有关祭司的制度与崇拜的条例及节期,引导以色列国的生活与敬拜。

  本书描写了神大能的作为:神怎样释放被奴役的子民,教导他们成为一个属神的国家,对前途充满盼望。本书的中心人物是摩西,神所特选的器皿,在神的全家尽忠,率领神的子民脱离埃及,并带领他们敬拜及事奉神。

二、利未记(共27章)

作者:摩西

日期:1420B.C.

地点:西乃山麓旷野

目的:指出以色列成为神圣洁之国度后,须有圣洁之事奉,藉此提醒他们所事奉之神是圣洁的

主旨:以色列圣洁的事奉

简介:本书希伯来文原文取自全书的第一个字「神的呼召」,神呼召选民来亲近神。本书续前书记述在会幕中事奉之律例,全书的内容在一个月内启示完成(约从正月一日当会幕建立时,至二月廿日当他们离开西乃旷野时)。希腊文七十士译本更名为「利未记」,因为书中主要说到利未祭司的职任。利未记的中心是神选民的敬拜和生活,以色列人已从埃及的捆绑中出来,他们被建立成为一个祭司和圣洁的国度。他们必须从释放转移到事奉,从被赎转移到奉献。

  本书的主要钥字是「圣洁」,至少用过八十七次。神是圣洁的,以色列蒙神救赎也成为圣洁(分别为圣)的国度。他们必须以圣洁的事奉为亲近神的途径,与得神悦纳的方法,并且以圣洁的生活来彰显他们圣洁的信仰。

  本书可以分为二大部份,首部(一至十章)着重信仰,次部(十一至廿七章)着重生活。信仰为生活之依归,故首论圣洁之事奉,次论圣洁的生活。

三、附表:七节期的历史与预表意义(利未记廿三章)

  神给以色列七节期,目的有二:一是历史的回顾,一是了望将来;这些节期全与以色列的前途、命运、归宿有关。该节期乃特为选民而立,促使选民常回顾神恩而欢欣感恩,进而凭信心仰望神施予他们完全的救赎。兹列表代述七节期的历史与预表意义:

节期

日期

历史回顾

了望

将来

   

以色列

教会

逾越节

一月14日

记念出埃及的救赎

弥赛亚的救赎

基督十架代死

无酵节

一月15日

记念新生命的开始

新生活开始

新生活开始

初熟节

一月16日

记念初熟之果

首批蒙恩

首次复活

五旬节

三月6日

记念丰收

圣灵浇灌
(迦十二10;珥二28)

圣灵降临
(徒二4)

吹角节

七月1日

召集悔罪

灾难时期

圣徒被提

赎罪日

七月10日

全体悔罪

「全家得救」
(罗十一26)

基督台前

住棚节

七月15-21日

记念旷野时的恩典

禧年国里

天国筵席

作业(讨论题目):

.?试用图表列出出埃及记之大纲与章题。

.?试用图表列出利未记之大纲与章题。

.?神设立会幕及约柜之目的何在?它们预表什么?(出埃及记二十五章八节,二十二节,四十章)

.?什么是五祭?他们分别对基督有何预表及对信徒有何灵训?(利未记一至七章)

第四课 民数记,申命记

一、民数记(共36章)

作者:摩西

日期:1400B.C.

地点:摩押平原

目的:指出以色列人自受神诫命与律法,离开西乃山后前往迦南地,因不信而中途转回,辗转在旷野漂流40年之失败经过。

主旨:以色列的失败

简介:本书的希伯来文原名是「在旷野中」。英文名为民数记,乃根据希腊文七十士译本而来,以数算神子「民」的「数」目而得名。记载以色列百姓离开西乃山,直到神赐给他们迦南地的东部边界摩押平原,在旷野漂流的这段历史经历。本来以色列人由埃及至迦南只需十一天之路程,但他们在路上因信心软弱,屡次埋怨,故在旷野漂流达四十年之久。

  当本书展开时,距离以色列人出埃及只有约一年的时间。在以色列人离开西乃山前,摩西办理了第一次人口普查,旨在记念神给亚伯拉罕丰盛的应许得到应验,及以有系统的方式预备进取迦南。四十年后,在约但河东岸的摩押再次数点人数办理普查。

  本书也是记载神管教的书,指出选民因不信带来失败。本书以第一代选民开始,经过漂流时期(一1-廿13),结束于第二代停留在迦南地的边界外(廿14-卅六13)。本书描写以色列人常常灰心、恐惧,并且背叛神,埋怨神的仆人摩西。神是仁慈的,但也是严厉的,神的百姓必须学习,相信和倚靠神,才能得胜往前。本书也述说神的信实,虽然以色列百姓常常退后,违背命令,但神始终眷顾带领他们。

二、申命记(共34章)

作者:摩西

日期:1400B.C.

地点:摩押平原(一1

目的:劝勉第二代的以色列民在入迦南地前不可忘记神的律法、诫命与典章

主旨:以色列的训诲

简介:申命记名称的来源是根据希腊文七十士译本而命名,记载摩西在应许之迦南地边界摩押平原向以色列人所做的训诲。那时以色列人经过四十年在旷野的漂流,反叛的第一代选民已倒毙在旷野里,现今第二代之子民,蒙神带领到达约但河东的摩押平原,在那里遥望迦南美地的丰沃,并正准备进占迦南。

  摩西这位一百廿岁高龄的领袖,提醒第二代,从前辈悲惨的历史中学教训,学会顺服的重要,并从过去的历史,到现在的圣洁地位,以及未来之应许,知道神是信实的。摩西重复申述神的命令,使以色列第二代子民能遵循,故名「申命记」,也是他的临别赠言。

作业(讨论题目):

.?试用图表列出民数记之大纲与章题。

.?试用图表列出申命记之大纲与章题。

.?申命记最重要的记录为何?

.?主耶稣曾引用申命记中哪些章节?

第五课 约书亚记、士师记、路得记

  紧接摩西五经后,自约书亚记至以斯帖记共十二卷历史书。前三卷(约书亚记、士师记、路得记)是论以色列人进取迦南及在那里的初期情形,亦即「王国前之历史」;中三卷,每卷分上下(撒母耳记、列王纪、历代志),专论「王国时之历史」;后三卷(以斯拉记、尼希米记、以斯帖记)专论「国亡后归回时期之历史」。

  按内容说,历史书继承摩西五经,把神在以色列中的计划及把以色列在万民中之计划记述下来,一方面显出以色列是属神君尊之国度,归神之管理,是神统治的国家;一方面也藉着历史之演变,指出以色列在神的计划中如何失败及失败的过程,更指出以色列在巴勒斯坦的约条内完全应验神的话。事实上,历史(History)就是神的故事(His story)。

  圣经皆为史书,是以色列民族的历史,也是神的历史。因此,历史与神的救恩之道有密切关联。自以色列先祖亚伯拉罕蒙召始,迄撒母耳止为「神治时期」;扫罗立国始,迄西底家亡国止为「王治时期」;此后迄基督建立其弥赛亚国度前的时期,均统称为「外治时期」;而每时期神均藉着「先知」多次多方晓谕列祖,以示神在万国史中仍为万王之王。故以色列史不仅为历史性质,亦且为先知性质,因先知著史书之原意,皆用以阐明神对其选民之意旨,与救恩之实现。述古鉴今,令读者备受无限之灵感与灵训。

王国前之历史书

一、约书亚记(共24章)

作者:约书亚(意为「耶和华拯救」)

日期:1375B.C.

地点:迦南的示剑(廿四25

目的:指出神的信实,带领以色列人进入迦南地得产业

主旨:以色列的产业

简介:约书亚记是十二卷历史书的第一卷,是连接摩西五经和其余历史书之间的一个环扣。以色列人经过四十年漫长的岁月在旷野流浪,终于获准进占应许之地。约书亚继承摩西之遗志,率领以色列人挥军进取迦南。藉着多次的战役,以色列百姓在约书亚的领导之下,学习到一个重要的功课:胜利来自相信神和顺服神的话,而非军事的实力或人数上的优势。

  约书亚记的前半段第一至十二章描述以色列在七年之间征服应许之地;第十三至廿四章关于十二支派分配应许之地。本书重要的事件包括渡过约但河,攻陷耶利哥,艾城战役,以及神与神的子民重新立约等。本书之信息指出神是信实的,终究按神的应许带领百姓进入迦南;神又是公义的,讨伐迦南七族之罪。

二、士师记(共21章)

作者:撒母耳(意为「神听见」)

日期:1020B.C.

地点:示罗

目的:指出以色列人离弃真神的后果乃是痛苦受压制及管教责打,但悔改带来复兴。

主旨:以色列失落君尊国家的因果

简介:士师记记述以色列人进入迦南后到建立王国这一段纷乱时期的历史,约有三百多年。本书续上书约书亚记,当以色列人征服迦南后,他们循神所吩咐,将各支派该有的土地分给他们,便各归各地,得享太平。可是一面因为他们没有照神旨意完全的把迦南人逐灭,一面又贪图一时的太平,利用仇敌服役,更被仇敌同化,将神的律法搁在一旁,参拜外邦人的偶像,结果受到管教,失去产业和平安。但在受敌人迫害痛苦时,他们向神呼求,神便在他们当中兴起拯救者,使他们脱离虎口,过后这些拯救者便治理他们,作他们的士师。

  「士师」本是本地英雄,在其民族受外敌侵侮时蒙神兴起,维护正义,济弱扶倾,后为统治者,管理百姓。他们多数是军事领袖。本书是记载一些英雄事迹,自约书亚死后至扫罗为王止,这段时期称为「士师时期」。

  本书记载选民七次犯罪的循环,及这段以十二个士师的功绩为中心的历史。主题在说明以色列的生存有赖于对神的忠心。他们背逆神时,就招来管教;但当他们悔改再归向神时,神就饶恕他们,拯救他们。本书是一本惨痛的历史,也是一本黑暗的历史,记载了以色列历史中最黑暗的一段。

三、路得记(共4章)

作者:撒母耳

日期:1010B.C.

地点:示罗

目的:指出士师时代另一面景况,也指出大卫王之家世渊源,藉此引入下一卷有关大卫生平之撒母耳记

主旨:以色列的光明

简介:路得记是一篇可歌可颂、温馨动人的故事,以士师记的患难时期为背景,描述一段历史的插曲。当时犹大国遭大饥荒,有一家四口,夫妻两子,逃到邻近的摩押地寄居,一个不平凡的故事便应运而生。在摩押的这个家庭发生剧变,十年光阴之后,剩下婆「拿俄米」及媳「路得」二人,只得回老家去。路得本是摩押女子,十年相聚,路得从夫家中学到爱慕神的心。在回乡的路上,路得不愿与婆婆分离,一心追随服事到老。这是一个信心的考验,想不到一个外邦女子竟然得胜。神悦纳她的献身,当路得与她犹太籍的婆婆住在伯利恒时,神引导她到波阿斯的田地(一个至近的亲属),她在那里拾取麦穗,终于找到一个新丈夫。从这个丈夫,她成为以色列最伟大的君王大卫的曾祖母。书的结尾提到一个简短的家谱,波阿斯是大卫的曾祖父,救主耶稣是从大卫而出。

  士师记记述神子民在背弃神时遭遇到的灾难与管教。而路得记却写外邦人因归向以色列的神而蒙福,成为神子民的一份子。本书主要的中心思想在于表彰「信心」之佳美,特别出自一外邦女子,更属可贵。

  本书的重要经文出自路得的口:「不要催我回去不跟随你。你往哪里去,我也往那里去;你在哪里住宿,我也在那里住宿;你的国就是我的国,你的神就是我的神。你在哪里死,我也在那里死,也葬在那里。除非死能使你我相离,不然,愿耶和华重重地降罚与我。」(一16-17

作业(讨论题目):

.试用图表列出约书亚记之大纲及章题。

.试用图表列出士师记之大纲及章题。

.试用图表列出路得记之大纲及章题。

第六课 撒母耳记上、撒母耳记下

一、撒母耳记上(共31章)

作者:撒母耳(一至廿四章),拿单与迦得(廿五至卅一章)

日期:1000B.C.

地点:拉玛

目的:指出以色列如何厌弃神为他们的王,神如何让他们由神治制度转为王治制度国家的过程,及王治初期之后果。

主旨:以色列王国的开端

简介:撒母耳记上下二卷在希伯来文圣经中本是一册,在翻译成希腊文七十士译本时才分为上、下两卷书。本书论以色列从「神权政治」的制度,转到「王治制度」的原因与过程。撒母耳记上是一本过渡的书,作者撒母耳(意为:「神听见了」)也是一名过渡的人物。他承先启后,由神权转到君王,由士师、祭司到先知。撒母耳是以色列的最后一位士师(徒十三20),他首创先知学校(撒上十九20),也是一名特别的祭司,身兼三职。他也是一个时代伟人,曾膏抹第一位君王扫罗。以色列原为神权治国,因欲效法列邦,而由神权政治转变为王权政治;撒母耳记即论其转变之经过。

  以色列国政体的转变以三个人为中心:即撒母耳-最后的一个士师;扫罗-以色列的第一个国王;大卫-最伟大的君王,是神选定作弥赛亚的先祖。本书所记载的历史是从以利起直到扫罗战死为止,约一百十五年(1171-1056B.C.)。本书先介绍撒母耳之事迹,第二部份则以扫罗为中心,但因他违背神命,神藉撒母耳膏抹年轻的大卫,引起扫罗王的嫉妒,他先设计谋害,后来公然率兵追讨,逼得大卫只好逃到旷野躲避。但是神的手很明显地保护大卫,并藉着苦难训练造就他。大卫两次义释扫罗,终不能使他悔悟,扫罗最后和他的儿子一同在与非利士人的战争中阵亡。

  本书的主题强调对神忠诚就必定蒙福,而违背神的命令必定受罚,「因为尊重我的,我必看重他;藐视我的,他必被轻视。」(撒上二30)本书也叙述以色列民对建立王国之事的错误态度,然而为了满足人民的愿望,耶和华为他们选立君王。事实上耶和华是以色列的真正君王,地上一切的君王和人民都是受神的统治和管理。

二、撒母耳记下(共24章)

作者:拿单与迦得

日期:970B.C.

地点:耶路撒冷

目的:续上篇,指出以色列开国以后之历史。上篇着重过渡时期(合人心意的王)之历史,此篇着重大卫王(合神心意的王)治国之事迹。

主旨:以色列王国的巩立

简介:本书是撒母记上卷的续篇,记述大卫作王的历史,本书所包括之时间约有卅八年(10561018B.C.)。扫罗死后,大卫登基,成为犹大国的王,他在希伯仑作王,共七年半(一至四章),至终统治全以色列国,在耶路撒冷作王三十三年(五至廿四章)。书中细述大卫扩展王国,巩固国度,跟国内的敌人以及四邻的外敌争战,成为当时第一大国。大卫信心充沛、敬畏神;也赢得了人民的拥戴。神与他立约,使他的后裔永远为王。道成肉身的耶稣基督也被称为大卫的子孙,神的国度没有穷尽,神使万国得福。

  大卫是一个合神心意的人,然而在他生命中也有罪恶的污点,但是当先知拿单指出他的过错时,他承认自己的罪,切实的痛悔与改过,得到神的赦免。不过神还是对他施以管教,使他日趋圣洁。本书记述神所拣选的国王大卫之成功与失败,显明除了弥赛亚外,地上最好最伟大之君王,也不过如此。

三、附表:

撒母耳记上下合参大纲

一、 撒母耳的治理(撒上一至七章)

A. 早年 一至三章

B. 中年 四至七章

二、 扫罗的王朝(撒上八至十五章)

A. 膏立 八至十二章

B. 堕落 十三至十五章

三、 大卫的王朝(撒上十六至撒下廿四章)

A. 早年 撒上十六至卅一章

B. 为王 撒下一至十章

C. 失败 撒下十一至廿章

D. 附录 撒下廿一至廿四章

作业(讨论题目):

  试用图表列出撒母耳记上下之大纲及章题。

第七课 列王纪上、列王纪下

一、列王纪上(共22章)

作者:耶利米

日期:560B.C.

地点:埃及与巴比伦

目的:向被掳的人指出以色列国灭亡之因由。列王纪上着重以色列王国分裂之原因、过程及后果。作者以先知的眼光看以色列国之存亡在于是否遵守先知所传神之律法。

主旨:以色列王国的兴盛与分裂(以先知观点)

简介:在希伯来文圣经中,列王纪上下两卷原是一册。上卷继续撒母耳记所记述以色列王国的历史约有一百十八年(1015-897B.C.),约可分为三部份:一、大卫的晚年,所罗门登基继承王位。二、所罗门王朝的成就,及圣殿建造的经过,王国的国势和声誉达到顶峰。但所罗门晚年受异教妻子诱惑堕落,背逆神。三、国度分裂为南国(犹大)和北国(以色列),以及诸王的事迹。(犹大国至约沙法王,以色列国至亚哈谢王为止。)

  列王纪作者在论犹大王史时,按大卫对神的顺从作标准判断(王下廿四24)。在论以色列王史,则按耶罗波安的罪作标准判断(王下十七2223)。对神尽忠,国就兴盛;拜偶像、违背神命令,国就蒙受祸患。北国二十个王都经不起考验;南国诸王有好的(八个),但多为坏的(十二个)。

  在本书中,耶和华的先知们占重要的地位。他们代神发言,警告人民要离弃偶像,遵守神的命令。其中受人敬佩的是先知以利亚及他跟巴力的假先知们斗争的记述(第十八章)。

二、列王纪下(共25章)

作者:耶利米

日期:560B.C.

地点:埃及与巴比伦

目的:向被掳的人指出以色列国灭亡之因由。列王纪下着重以色列王国衰亡之原因、过程及后果;作者以先知的眼光看以色列的存亡全在于是否遵守先知所传神的律法。

主旨:以色列王国的衰亡(先知观点)

简介:列王纪下接续上卷论以色列王国衰亡之因由。除前数章论以利沙先知及后数章论犹大王希西家及约西亚光荣之历史外,其余多论二国腐败之经过,越来越甚,终至亡国被掳的地步。北国以色列被亚述所灭及俘掳,南国犹大被掳于巴比伦。尽管先知们竭尽心力,欲唤醒国人的宗教意识,国家领袖及人民仍不悔改。列王纪上王国分裂,到了列王纪下,王国不复存在。神长久忍耐,并持续恳求百姓悔改;至终当神被全国弃绝的时候,神的审判终于临到。本书内容所包括的时间约有三百一十年(896-586B.C.)。

  全卷可分为两部份:一、自约850B.C.南北两王国并存至722B.C.北国陷于亚述时的历史。二、自北国沦亡之722B.C.586B.C.巴比伦占领南国首都耶路撒冷城这段时期犹大国之历史。本书以记述尼布甲尼撒王任命基大利作犹大省省长,以及犹大王约雅斤从巴比伦监狱被放出来结束。耶路撒冷被毁及犹大人民被掳放逐,实为以色列史上一个重要的转捩点。

三、附表:

表一:南北国之比较

 

南国

北国

1

二个支派(犹大、便雅悯)

十个支派

2

建都耶路撒冷

建都撒玛利亚

3

人数稀少

人数众多(为南国之三倍)

4

地土较瘠

地大物博(为南国之五倍)

5

圣殿所在

设二金牛城(但与伯特利)

6

始终一朝(大卫王朝)

历经九朝

7

历时346年(931-586B.C.)

历时210年(931-722B.C.)

8

二十王(十九王及一后)

二十王

9

毁誉参半(八善,十二恶)(善恶混杂)

全行神眼中看为恶的事

10

多先知辅助

为数较少

11

神与大卫立永约

12

亡于巴比伦

亡于亚述

13

灭后归回

表二:南北国王朝之比较

南国

北国

 

王名


/

登位年

在位年

与北国关系

先知

王名


/

登位年

在位年

与南国关系

先知

朝代

1

罗波安

931

17

敌对

(1)示玛雅
(2)易多

耶罗波安

931

22

敌对

亚希雅

第一

2

亚比央

913

3

敌对

易多

拿答

910

2

敌对

 

3

亚撒

911

41

敌对

(1)俄德
(2)亚撒利雅
(3)哈拿尼

巴沙

909

24

敌对

耶户



4

约沙法

873

25

和好

(1)耶户
(2)以利以谢

以拉

886

2

敌对

 


5

约兰

848

8

和好

俄巴底亚(?)

心利

885

7日

敌对

 

第三朝

6

亚哈谢

841

1

联盟

 

暗利

885

12

敌对

  

7

亚他利雅

841

6

和好

 

提比尼

884

3

敌对

 

8

约阿施

835

40

和好

约珥

亚哈

874

22

联盟

以利亚
米该雅


9

亚玛谢

796

29

敌对

 

亚哈谢

853

2

和好

以利亚

 

10

乌西雅

790

52

和好

撒迦利亚
以赛亚

约兰

852

12

联盟

以利亚
以利沙

11

约坦

751

16

敌对

以赛亚
弥迦

耶户

841

28

敌对

以利沙

 

12

亚哈斯

735

16

敌对

以赛亚
弥迦

约哈斯

814

17

和好

 


13

希西家

715

29

 

以赛亚
弥迦

约阿施

798

16

敌对

以利沙

 

14

玛拿西

695

55

  

耶罗波安

793

41

和好

约拿

15

亚们

645

2


那鸿

二世

    

阿摩司
何西阿

 

16

约西亚

640

31

 

耶利米
西番雅
那鸿

撒迦利亚

753

6月

和好

何西阿

     

哈巴谷
户勒大

沙龙

752

1月

和好

何西阿

第六朝

17

约哈斯

609

3月

 

耶利米

米拿现

752

1月

和好

何西阿

18

约雅敬

609

11

西番雅

      

      

但以理
乌利亚

比加辖

742

2

和好

何西阿

19

约雅斤

598

3月


耶利米
以西结

比加

740

20

敌对

何西阿
俄德

第八朝

20

西底家

597

11

 

耶利米
以西结
但以理

何细亚

732

9

和好

何西阿

第九朝

〔586年亡〕

〔722年亡〕

作业(讨论题目):

  试用图表列出列王纪上下之大纲与章题。

第八课 历代志上、历代志下

一、历代志上(共29章)

作者:以斯拉

日期:450B.C.

地点:耶路撒冷

目的:以祭司的眼光写给归回之人,指出以色列史之兴衰与殿之敬拜有密切的关系,使他们在修建圣殿时(拉七27)有所警惕,所以此书是一本以祭司眼光写的释史纲。

主旨:以色列的兴盛(以祭司观点)

简介:历代志上下两卷在希伯来文圣经中原是一册,与列王纪上下所记之事大致相同,惟二书作者之立场宗旨及对象皆不相同。

  本书以祭司之观点释明犹大国史之兴衰在于国君对圣殿之态度。上卷论大卫盼望建圣殿而被拒,然而亦费尽心血筹备。下卷首部则论圣殿经数十年筹备才建造完成。然而在历代王朝中,圣殿屡经无道昏君之亵渎,最终遭巴比伦焚毁。圣殿的存在表示神的同在,万事皆兴。圣殿被焚毁,表示神离他们而去。因此历代志亦可称为「犹大国圣殿之沧桑史」。本书之要旨在于指出圣殿之原委,即大卫家历史之兴衰始终不离圣殿之存在。本书特别强调宗教与国家的关系,列王政治之优劣,国家之治乱,完全关乎宗教之兴衰,可说是宗教昌明,政治必昌明。

  作者写作之对象为犹太被掳归回之人,故目的有三点:一、神在过去管治犹大国之原则。二、神在将来必不废掉对大卫家立的约。三、神在现今使他们归回,证明神已开始履行神的应许,使他们振作起来,恢复其过去失败的宗教生活。

  本书(上、下)原处于希伯来文正典之末,以示犹大国史已终。该书原文之末节(卅六23)乃一问号:「谁在你们中间?」(直译),暗示如果神在神的子民中间,他们就可以归回复国。新约首本书响应此问号:「神在我们中间,神的名称为以马内利」(太一23),以马内利之降临乃要助以色列复国,可见神之圣言天衣无缝,前后吻合。

二、历代志下(共36章)

作者:以斯拉

日期:450B.C.

地点:耶路撒冷

目的:续上卷,指出自所罗门建圣殿后,国家诸王均不看重敬拜之重要,以致国命速速败亡。

主旨:以色列的衰亡(以祭司观点)

简介:历代志下卷继续历代志上卷的记载;从所罗门登基作王起,一直到西底家被掳,以及波斯王古列为重建圣殿下诏为止。本书内容可分为两大段:所罗门及犹大国列王。首先叙述所罗门王的政绩,和北方支派背叛所罗门王的儿子罗波安的经过。然后叙述586B.C.耶路撒冷陷落前南国犹大的历史,其中焦点放在那些效法大卫王的诸王身上,如热心的改革者亚撒、约沙法、约阿施、希西家及约西亚等。

  本书以圣殿和圣殿的敬拜为中心,当国家敬拜神、宗教昌明时,政治必昌明;反之就是咒诅与失败。

三、附表:

表一、历代志上下合参大纲

一、 大卫王朝史(代上一章至廿九章)

A. 大卫之谱系 一至九章

B. 大卫之王朝 十至廿九章

二、 所罗门王朝史(代下一至九章)

A. 国位 一章

B. 圣殿 二至七章

C. 国富 八至九章

三、 犹大诸王朝史(代下十至卅六章)

A. 王国分裂 十章

B. 王国衰落 十一至卅六章上

C. 王国被亡 卅六章下

表二、历代志(上、下)之特征

1. 有关宗教方面:

(1) 祭司家谱详载,圣殿献祭法规等占重要地位。

(2) 先知之地位不及祭司地位显明。

(3) 宗教对国家之存亡有密切关系。

2. 有关诸王方面:

(1) 大卫与所罗门王朝的史迹显著,因是合法王朝及与建殿有关,而扫罗王朝(非犹大支派)则略述。

(2) 对大卫与所罗门声誉有损之史迹(如大卫与拔示巴、押沙龙之反叛、所罗门之妃嫔、所罗门肃清内敌之政治手段、与外邦结亲盟等)均不提或略提。

(3) 其他诸王对圣殿有亵渎行为者均略述。

(4) 专记犹大国,因国都、圣殿、祭祀均在那里。

作业(讨论题目):

.?试用图表列出历代志上下之大纲及章题。

.?试比较列王纪与历代志之异同。

.?试从历代志下十至卅六章列出犹大(南国)诸王之兴衰循环。

答案

第一课 圣经的分类与旧约正典的形成

A、摩西五经综览

 

创世记

出埃及记

利未记

民数记

申命记

作者

摩西

摩西

摩西

摩西

摩西

日期

1420B.C.

1420B.C.

1420B.C.

1400B.C.

1400B.C.

地点

西乃山麓旷野

西乃山麓旷野

西乃山麓旷野

摩押平原

摩押平原

目的

指出以色列在神的救赎计划内之地位

指出以色列成为神圣洁的国度

指出以色列为圣洁国度的圣洁标准

指出以色列入迦南时失败之经过

指出以色列入迦南前不可忘记的训诲

主旨

万物的始源(以色列的开始)

以色列脱离捆绑

以色列圣洁的事奉

以色列失败的路程

以色列的训诲

钥节

创一1或十二1-3

出十九6

利十一45

民卅三1

申十12

钥意

败坏

救赎

事奉

圣程

盼望

B、历史书综览

1. 王国前历史

 

约书亚记

士师记

路得记

作者

约书亚

撒母耳

撒母耳

日期

1375B.C.

1020B.C.

1010B.C.

地点

示剑

示罗

示罗

目的

指出以色列成功承受应许之地

指出以色列屡次在承受应许之地失败

指出以色列士师时代光明之一面

主旨

以色列的产业

以色列的失败

以色列的光明

钥节

书一3

士廿一25

得四14

钥意

基业

堕落

亲属

2. 王国时历史

 

撒母耳记上

撒母耳记下

列王纪上

列王纪下

历代志上

历代志下

作者

撒母耳

拿单与迦得

耶利米

耶利米

以斯拉

以斯拉

日期

1000B.C.

970B.C.

560B.C.

560B.C.

450B.C.

450B.C.

地点

拉玛

耶路撒冷

埃及及巴比伦

埃及及巴比伦

耶路撒冷

耶路撒冷

目的

指出以色列从神治制度进入王治国度之起因与经过


续上卷

记述以色列之兴盛(历史观政治观)

记述以色列之衰亡(历史观政治观)

释以色列兴盛之因(属灵观宗教观)

释以色列衰亡之因(属灵观宗教观)

主旨

以色列王国的开端

以色列王国的巩立

以色列王国的兴盛(政治观点)

以色列王国的衰亡(政治观点)

以色列王国的兴盛(宗教观点)

以色列王国的衰亡(宗教观点)

钥节

撒上八7

撒下廿二17

王上廿二17

王下十七22-23

代上四23

代下卅四25
(对北国)
代下卅六13-16
(对南国)

钥意

听命(撒上十五22)

牧养(撒下五12)

分裂

被掳

联合

分裂

3. 王国后历史

 

以斯拉记

尼希米记

以斯帖记

作者

以斯拉

尼希米

末底改

日期

430B.C.

420B.C.

470B.C.

地点

耶路撒冷

耶路撒冷

波斯皇宫

目的

指出以色列蒙神眷顾归回祖国重建家园与圣殿之历史

指出以色列蒙神眷顾归回祖国重建神治社会之历史

指出以色列蒙神保守免遭屠杀

主旨

以色列重建圣殿与圣民

以色列重建圣城与圣民

以色列得蒙保守

钥节

拉一5

尼二5

斯四14

钥意

重建

重建

保守

C、智慧书综览

 

约伯记

诗篇

箴言

传道书

雅歌

作者

以利户

大卫为主

所罗门

所罗门

所罗门

日期

1500B.C.

1500-550B.C.

940B.C.

930B.C.

970B.C.

地点

乌斯

不同地点

耶路撒冷

耶路撒冷

耶路撒冷

目的

指出为何义人要受苦难及在苦难中应有之态度

指出历代圣徒与神相交之经历,藉此挑旺以斯拉时代(450B.C.)的人对神之企慕

指出一切智慧的源头在乎认识耶和华;离开神,一切的思想与生活皆愚妄

指出凡是日光之下的劳碌皆虚空,只有信靠日光之上的神才是人生之满足

指出男女真诚爱情之楷模

主旨

义人的悔悟

信徒对神的感受

敬畏神是智慧的开端

无神论人生的虚空

真诚的爱

钥节

伯四十二5

诗廿九2

箴一7或九1

传一2-3或十二1

歌八6-7

钥意

苦难(或试炼)

赞美

智慧

虚空

爱情

D、大先知书综览

 

以赛亚书

耶利米书

耶利米哀歌

以西结书

但以理书

作者

以赛亚

耶利米

耶利米

以西结

但以理

日期

680B.C.

560B.C.

585B.C.

570B.C.

536B.C.

地点

耶路撒冷

耶路撒冷
(大部分)

耶路撒冷

巴比伦

巴比伦

目的

责备以色列的弊病乃离弃真神崇拜偶像,并预言将来神之眷顾

指出犹大拜偶像的罪行,若不悔改必招惹神之审判

哀悼耶路撒冷遭神管教之痛苦,藉此向神求赦免及复原之恩

指出以色列败亡之因与预言将来之复兴

指出外邦国度之兴衰与将来神国之建立

主旨

以色列的拯救

以色列的败亡

以色列的受罚

以色列将来的复兴

以色列的荣耀国度

钥节

赛一3或赛一18或赛五十三5

耶二13

哀二11

结四十三2

但二44

钥意

救恩

审判

哀鸣

荣耀

国度

E、小先知书综览

1. 第一组

 

何西阿书

约珥书

阿摩司书

俄巴底亚书

约拿书

弥迦书

那鸿书

作者

何西阿

约珥

阿摩司

俄巴底亚

约拿

弥迦

那鸿

日期

710B.C.

835B.C.

750B.C.

840B.C.

755B.C.

735B.C.

655B.C.

地点

撒玛利亚与耶路撒冷

耶路撒冷

提哥亚

耶路撒冷

尼尼微

耶路撒冷

耶路撒冷

目的

指出以色列如淫妇背弃神,但神如何以慈绳爱索把他们牵引回来

因着蝗灾指出耶和华审判日子之性质与意义,藉此劝诫百姓悔改

指出国内的不公义及道德的腐败与宗教的死沉必招惹神的审判

指出以东的罪行必招惹神的审判,藉此安慰受害之百姓

指出神对外邦人之恩慈,以色列人在此之失败及需有之态度

指出在道德,宗教及政治黑暗的国家中何谓真正之「属灵人」

指出神将来审判尼尼微公义的原因藉此安慰在亚述阴影下之百姓

主旨

破裂的爱情

耶和华的日子

预备迎见神

以东的灭亡

尼尼微的悔改

以色列的真宗教

尼尼微的灭亡

钥节

何十一8

珥一15

摩四12

俄一21

拿一2或四2

弥六8

鸿一2

钥意

转回

受罚

迎见

报仇

使命

听审

公义

2. 第二组 3. 第三组

 

哈巴谷书

西番雅书

哈该书

撒迦利亚书

玛拉基书

作者

哈巴谷

西番雅

哈该

撒迦利亚

玛拉基

日期

605B.C.

622B.C.

520B.C.

475B.C.

425B.C.

地点

耶路撒冷

耶路撒冷

耶路撒冷

耶路撒冷

耶路撒冷

目的

指出神为何使用巴比伦作审判犹大之工具及预言其结局藉此安慰在巴比伦阴影下之百姓

因着国家之败坏,指出神忿怒、审判之性质与意义,藉此劝诫百姓悔改

鼓励归回的余民努力复工,继续建造圣殿

鼓励余民继续建成圣殿,以成为将来弥赛亚国度之中心

指出国家宗教生活之失败及必须及早悔改,因为神之审判将临

主旨

巴比伦的灭亡

神忿怒的日子

重建圣殿

重建圣民

以色列的堕落

钥节

哈二4

番二3或三2

该一4

亚十四9或十四16

玛二17

钥意

考验

定罪

复建

复建

诡诈

第二课 创世记

一、图析:

章题:

1. 创世

2. 造人

3. 堕落

4. 该隐与亚伯

5. 亚当族谱

6. 洪水(方舟)

7. 洪水(下雨)

8. 洪水(陆地)

9. 洪水(天虹)

10. 万国分布

11. 巴别塔

12. 亚伯拉罕蒙召

13. 与罗得分离

14. 拯救罗得

15. 亚伯拉罕约

16. 以实玛利生

17. 亚伯拉罕易名

18. 亚伯拉罕代祷

19. 所多玛与蛾摩拉

20. 亚伯拉罕于基拉耳

21. 以撒生

22. 献以撒

23. 撒拉卒

24. 以撒婚

25. 红豆汤

26. 以撒掘井

27. 雅各骗父福

28. 梦见天梯

29. 雅各婚利亚与拉结

30. 雅各生八子

31. 雅各回乡

32. 雅各与天使摔跤

33. 雅各遇以扫

34. 底拿与示剑

35. 以撒卒

36. 以扫族谱

37. 约瑟被卖

38. 犹大乱伦

39. 约瑟被囚

40. 约瑟解梦

41. 约瑟为相

42. 雅各众子首下埃及

43. 雅各众子复下埃及

44. 约瑟计试诸兄弟

45. 约瑟露真相

46. 雅各率子下埃及

47. 约瑟求歌珊地

48. 雅各之祝福

49. 雅各之预言

50. 雅各与约瑟卒

第三课 出埃及记、利未记

一、出埃及记

图析:

章题:

1. 以色列为奴

2. 摩西生

3. 摩西蒙召

4. 摩西推辞

5. 与法老争辩

6. 神复言所许

7. 第一灾

8. 第二、三、四灾

9. 第五、六、七灾

10. 第八、九灾

11. 宣布第十灾

12. 第十灾(逾越节)

13. 长子为圣

14. 过红海

15. 摩西歌咏神

16. 天赐吗哪

17. 磐石出水

18. 叶忒罗妙计

19. 摩西登西乃山

20. 十诫

21. 杀人之例

22. 各类杂例

23. 各类杂例

24. 摩西复登西乃山

25. 造会幕之例

26. 造会幕之例

27. 造会幕之例

28. 作祭司之例

29. 作祭司之例

30. 造香坛之例

31. 守安息日诫命

32. 金牛犊

33. 摩西为民求

34. 复造法版

35. 献礼物谕

36. 建造会幕

37. 建造会幕

38. 建造会幕

39. 建造会幕

40. 立会幕

二、利未记

图析:

章题:

1. 燔祭

2. 素祭

3. 平安祭

4. 赎罪祭

5. 赎愆祭

6. 献祭之律

7. 献祭之律

8. 祭司之律

9. 祭司之律

10. 祭司之律

11. 食物律

12. 为母律

13. 麻疯律

14. 麻疯律

15. 患漏律

16. 赎罪日

17. 食血律

18. 第七诫之律

19. 第八、九诫

20. 第一、五、六诫

21. 作祭司之律

22. 作祭司之律

23. 七节期

24. 会幕律

25. 地土律

26. 祸福律(巴勒斯坦约)

27. 许愿律

三、会幕与圣物之图表

表一、会幕平面图

表二、会幕圣物之预表

 

至圣所

圣所

外院

圣物

约柜

香坛

陈设饼桌

灯台

洗濯盆

祭坛

材料

皂荚木里外包精金

皂荚木包精金

皂荚木包精金

纯精金

全铜

皂荚木包铜

形状

长方形(上有施恩座)

四方形

长方形

一中干六枝干

无记载
可能是圆形

四方形

功用

表明神与百姓立约和同在

烧香

摆陈设饼

发光

祭司就职时洗身,每日供职前洗手脚

献祭

预表

道成肉身的基督(约一14)

基督为大祭司为万人代求(来七24)

基督为生命之粮(约六48)

基督为世界之光(约八12)教会是灯台(启一20),信徒是世上光(太五14)

基督用水藉着道将教会洗净(弗五26)

基督为人类的罪受审判(赛五十三8;约三14)

灵训

基督常与信徒同在

信徒当常与神灵交,为人代求

信徒当勤读圣经,以主话为生命粮

信徒当为主发光

信徒在生活上当天天成圣,合乎主用

信徒当接受主之救赎,并献上自己为活祭

四、五祭一览表(利未记一至七章)

馨香祭

赎罪祭

献心

谢恩

赎罪

补过

祭名

燔祭

素祭

平安祭

赎罪祭

赎愆祭

祭物

无残疾之公牛犊、公绵羊、公山羊、班鸠、雏鸽

细面、无酵饼或初熟之禾穗

无残疾的公或母的牛,或绵羊、山羊

祭司及全会众献无残疾之公牛犊,官长献公山羊,庶民献母山羊及绵羊羔

无残疾之公羊、母羊或羊羔,贫民可按力量而献班鸠、雏鸽或细面

特点

全烧在坛上

1. 不流血祭

2. 不可有蜜与酵

1. 不可献鸟

2. 祭牲神与人均有所享受(脂油腰子烧在坛上,腿与胸归祭司,祭肉归献祭者吃)

祭司及全会众献之公牛除脂油腰子烧在坛上外其他全烧在营外(官长及庶民献者肉给祭司吃)

献祭法与赎罪祭同,惟献祭者当为其差错赔偿并加上五分之一。献细面不可加油和乳香

预表
(有关基督)

基督为遵行神旨,甘心将自己无瑕疵、无玷污的完全献上成为神悦纳的祭物(来十5-9)

基督在世之品德、生活圣洁完全为神所悦纳(太三17;十七5;彼前二22)

基督藉着在十字架上流的血,在神和人中间成就了和平,使人得与神相交,享受主所赐的平安(罗五10-11;西一20-22)

基督是神无罪羔羊,为我们的罪牺牲,成为我们的救赎(来九11-14),在营外为我们受苦(来十三12-13);此祭着重人的罪性即人的原罪

基督在神面前补足我们一切的亏欠使我们得成圣洁(西二13-14);此祭着重人的罪行,即人的本罪,特别指生活上某一样罪

灵训
(有关信徒)

信徒当将自己的身心灵完全献上当作活祭,一生为主所用(罗十二1)

信徒当过圣洁的生活,在一切所行所作的事上荣耀神,为神而活(罗十四7-8;林后五14-15)

信徒当与神和好,与神相交,并向神谢恩及还愿(林后五17-18;传五4)

罪人悔改承认自己的罪性,得蒙救赎,罪得赦免(彼前一18-19);基督替我们成为罪,使我们在神里面成为神的义(林后五21)

信徒承认自己的罪行,蒙神赦免外还须甘心赔偿,实际对付,使成圣洁,与神与人建立更好的关系(约壹一7,9;彼前二24)

第四课 民数记、申命记

一、民数记

图析:

章题:

1. 支派的人数

2. 支派的排列

3. 支派的排列

4. 支派的排列

5. 洁净律

6. 拿细耳律

7. 敬拜奉献律

8. 利未人律

9. 逾越节律

10. 拔营启程

11. 鹌鹑事件

12. 摩西娶妻

13. 差派探子

14. 怒判漂流

15. 献祭之例(蓝细带子之役)

16. 可拉的背叛

17. 亚伦的杖

18. 祭司之职

19. 红母牛

20. 摩西击磐石

21. 铜蛇之役

22. 巴兰与巴勒

23. 巴兰歌诗

24. 巴兰七歌诗

25. 巴兰之引诱

26. 再次数点

27. 立约书亚

28. 七节期

29. 七节期

30. 许愿之律

31. 与米甸交战

32. 两个半支派

33. 漂流史

34. 分地之律

35. 逃城之律

36. 产业之律

二、申命记

图析:

章题:

1. 启程申史

2. 启程申史

3. 启程申史

4. 劝民守律法(溯史)

5. 劝民守律法(十诫)

6. 劝民守律法(福祸)

7. 戒民崇偶

8. 当记念神

9. 享受神产业

10. 遵守神诫命

11. 遵守神诫命

12. 听命得福

13. 真假先知

14. 食物之律

15. 安息年之律

16. 七节期

17. 预言立王

18. 预言真先知

19. 设立逃城

20. 争战之律

21. 家庭杂律

22. 贞洁之律

23. 聚会之律

24. 休妻之律

25. 立嗣之律

26. 初熟之律

27. 立石录律

28. 巴勒斯坦约

29. 巴勒斯坦约

30. 巴勒斯坦约

31. 摩西之遗言

32. 摩西之骊歌

33. 摩西之预言

34. 摩西卒

三、申命记最重要的记录有:

一、 摩西追忆过去四十年来经历的重大事件,及神如何恩待选民。

二、 摩西重申十诫,教导选民。

三、 警戒及劝勉选民将来进入迦南地后,务必遵守诫命,以及其违背或守约之结果。

四、 摩西临别之赠言。

四、

  耶稣曾引申命记六章五节:「你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神」说这是一切诫命中最重要的一条。主耶稣也曾引用本书八3,六1316在旷野三次抵挡撒但之试探。

第五课 约书亚记、士师记、路得记

一、约书亚记

图析:

章题:

1. 约书亚蒙召

2. 探子与喇合

3. 过约但河

4. 立石为记

5. 在吉甲行割礼

6. 破耶利哥城

7. 亚干的罪

8. 攻取艾城

9. 与基遍人联盟

10. 五王攻基遍

11. 败夏琐王之役

12. 辉煌战绩

13. 分地之律
(摩西之分法)

14. 九支派之地
(约书亚之分法)

15. 犹大之地

16. 以法莲之地

17. 玛拿西之地

18. 便雅悯之地

19. 余支派之地

20. 设立逃城

21. 利未人之邑

22. 筑坛之役

23. 约书亚遗言

24. 约书亚卒

二、士师记

图析:

章题:

1. 不完全的胜利

2. 追溯历史

3. 第一、二循环
(俄陀聂、以笏、珊迦)

4. 第三循环
(底波拉、巴拉)

5. 底波拉歌颂

6. 第四循环(基甸蒙召)

7. 第四循环(基甸杀敌)

8. 第四循环(基甸治民)

9. 约坦寓言

10. 第五循环
(陀拉,睚珥)

11. 第六循环(耶弗他)

12. 第六循环(以比赞、
以伦、押顿)

13. 第七循环(参孙蒙召)

14. 第七循环(参孙杀狮)

15. 第七循环(参孙被绑)

16. 第七循环
(参孙与大利拉)

17. 米迦立神像

18. 但族拜偶像

19. 利未人之淫乱

20. 便雅悯人遭屠杀

21. 便雅悯人延嗣

三、路得记

图析:

章题:

1. 路得从摩押到伯利恒

2. 路得在波阿斯田中

3. 路得承命夜见波阿斯

4. 路得与波阿斯结合

第六课 撒母耳记上、下

一、撒母耳记上

图析:

章题:

1. 撒母耳生

2. 哈拿祷颂

3. 撒母耳童年

4. 约柜被掳

5. 约柜被掳

6. 约柜归还

7. 约柜舁归
(米斯巴之复兴)

8. 要求有王

9. 扫罗蒙拣选

10. 扫罗蒙膏立

11. 扫罗为王

12. 撒母耳遗言

13. 扫罗的鲁莽
(僭越祭职)

14. 扫罗的刚愎
(不停追敌)

15. 扫罗的违命
(虚假敬虔)

16. 大卫的蒙召

17. 大卫杀歌利亚

18. 大卫入宫侍王

19. 大卫逃命

20. 大卫与约拿单结盟

21. 大卫至迦特

22. 大卫匿亚杜兰洞

23. 大卫到处逃命

24. 大卫赦扫罗

25. 大卫与亚比该

26. 大卫复赦扫罗

27. 大卫至非利士

28. 扫罗见女巫

29. 非利士人疑大卫

30. 大卫败亚玛力人

31. 扫罗自杀

二、撒母耳记下

图析:

章题:

1. 大卫哀扫罗与约拿单

2. 大卫作犹大王

3. 押尼珥被杀

4. 伊施波设被杀

5. 大卫作以色列王

6. 大卫抬约柜回京

7. 大卫的约

8. 大卫的战绩

9. 大卫与米非波设

10. 大卫败亚兰、亚扪

11. 大卫与拔示巴

12. 拿单责大卫

13. 押沙龙复妹仇

14. 大卫赦押沙龙

15. 押沙龙叛王

16. 大卫与示每

17. 押沙龙追袭大卫

18. 押沙龙死

19. 大卫返京

20. 示巴叛大卫

21. 大卫与非利士人之争

22. 大卫颂神之歌(诗18篇)

23. 大卫之遗言与其勇事

24. 大卫之罪与祭坛

第七课 列王纪上、下

一、列王纪上

图析:

章题:

1. 大卫之晚年

2. 大卫寿终与所罗门继位

3. 所罗门的智慧

4. 所罗门之富强

5. 所罗门建圣殿

6. 所罗门建圣殿

7. 所罗门建圣殿

8. 所罗门建圣殿
(献殿之祈祷)

9. 所罗门约

10. 所罗门与示巴女王

11. 所罗门的罪行

12. 南北国分裂

13. 神仆警告耶罗波安

14. 亚希雅(北)
罗波安(南)

15. 亚比央、亚撒(南),
拿答、巴沙(北)

16. 巴沙、以拉、心利、暗利(北)

17. 以利亚的神迹

18. 以利亚在迦密山

19. 以利亚逃命与以利沙蒙召

20. 亚哈的战事

21. 亚哈与拿伯

22. 亚哈卒,约沙法(南)
亚哈谢(北)

二、列王纪下

图析

章题:

1. 亚哈谢与以利亚

2. 以利亚升天

3. 以利沙与约兰(北)

4. 以利沙的神迹

5. 以利沙与乃缦

6. 以利沙与亚兰王
「火车火马」

7. 以利沙与亚兰王
「四癞报信」

8. 以利沙与亚兰王
「宣王必毙」

9. 以利沙与耶户(北)
「膏立耶户」

10. 以利沙与耶户(北)
「尽歼亚哈家」

11. 亚他利雅(南)

12. 约阿施(南)

13. 约哈斯(北)与
以利沙卒

14. 亚玛谢(南)与
耶罗波安(北)

15. 亚述首犯以色列

16. 犹大求救于亚述
(赛7章)

17. 亚述灭以色列

18. 希西家受侵(赛36章)

19. 希西家祈祷(赛37章)

20. 希西家患病(赛38-39章)

21. 玛拿西、亚们

22. 约西亚

23. 约西亚改革

24. 犹大首二次灭亡
(约雅敬、约雅斤、西底家)

25. 犹大三次终灭亡
(西底家、基大利)

第八课 历代志上、下

一、历代志上

图析:

章题:

1. 大卫的族谱
(亚当至以色列)

2. 大卫的族谱
(以色列众子)

3. 大卫的族谱
(大卫至所罗巴伯)

4. 大卫的族谱
(犹大、西缅)

5. 大卫的族谱
(两个半支派)

6. 大卫的族谱(利未)

7. 大卫的族谱(六支派)

8. 大卫的族谱(便雅悯)

9. 大卫的族谱
(耶路撒冷民)

10. 扫罗的生平

11. 大卫为王

12. 大卫逃命之经过

13. 乌撒与约柜

14. 大卫的富强

15. 大卫与约柜

16. 大卫颂约柜

17. 大卫的约

18. 大卫秉公治民

19. 大卫的战绩

20. 大卫的战绩

21. 大卫数点的罪

22. 嘱所罗门建殿

23. 利未人的职任

24. 利未人的班次

25. 讴歌者的班次

26. 守门的班次

27. 班长的班次

28. 大卫述建殿之意

29. 大卫颂圣殿之神

二、历代志下

图析:

章题:

1. 所罗门登基

2. 所罗门建殿(选匠)

3. 所罗门建殿(度式)

4. 所罗门建殿(造具)

5. 所罗门建殿(竣工)

6. 所罗门建殿(献祷)

7. 所罗门建殿(神的荣光)

8. 所罗门的琐事

9. 所罗门与示巴

10. 王国分裂

11. 罗波安

12. 罗波安

13. 亚比雅

14. 亚撒

15. 亚撒(改革)

16. 亚撒

17. 约沙法(改革)

18. 约沙法

19. 约沙法

20. 约沙法(祷靠真神)

21. 约兰

22. 亚哈谢

23. 亚他利雅

24. 约阿施

25. 亚玛谢

26. 乌西雅

27. 约坦

28. 亚哈斯

29. 希西家(改革)

30. 希西家

31. 希西家

32. 希西家(赛36-39章)

33. 玛拿西,亚们

34. 约西亚(改革)

35. 约西亚

36. 从约哈斯至被掳

三、列王纪与历代志之比较

列王纪

历代志

为先知著作(耶利米)

为祭司著作(以斯拉)

记载南北国两史

单记南国史(圣殿所在)

故事的中心:王宫(宝座)

故事的中心:圣殿(祭坛)

先知观点释史

祭司观点释史

彰显以利亚、以利沙等先知

无记载(祭司观点)

记扫罗王朝

无记载(因扫罗对宗教事无好感)

记大卫、所罗门

多记大卫、所罗门(对圣殿有密切关系)

大卫、所罗门之罪行有详尽记载

无(因二人之罪行对宗教亵渎)

诸王战绩不隐瞒

删减

述史

释史

在被掳时期写作

在归回时著述

读者对象:被掳的选民(586-536B.C.)

读者对象:归回的选民(536-400B.C.)

善恶王详述

善王详述,恶王略过

政治史

宗教史

简记

修建或洁净圣殿五王详记

简记

建造圣殿浩大工程及祭祀安排均详记

四、自王国分裂后──犹大国诸王之兴衰循环表

 

兴衰循环

  
 

循环

经文

国 君

善行/恶行摘要

一、

第一次

代下10-20章

  
 

A恶君

代下10-12章

1. 罗波安(失败之君)

1. 使国分裂
2. 拜像行恶
3. 圣器被掳

  

代下13章

2. 亚比雅(无诚心之君)

1. 昏庸无道
2. 败中求胜

 

B善君

代下14-16章

3. 亚撒(长乐之君)

1. 复兴宗教
2. 平定国家

  

代下17-20章

4. 约沙法(敬虔兴盛之君)

1. 战前祈福
2. 战时祈祷

二、

第二次

代下21-24章

  
  

代下21章

5. 约兰(无道之君)

1. 心肠毒辣
2. 崇拜偶像
3. 拒以利亚

 

A恶君

代下22章

6. 亚哈谢(无道之君)

1. 行亚哈之恶

  

代下23章

7. 亚他利雅(无道之君)

1. 杀戮王室
2. 建巴力庙

 

B善君

代下24章

8. 约阿施(有道之君)

1. 重修圣殿
2. 毁巴力庙

三、

第三次

代下25-27章

  
 

A恶君

代下25章

9. 亚玛谢(无诚心之王)(注)

1. 初行正事
2. 后拜偶像
3. 向北挑战

 

B善君

代下26章

10. 乌西雅(长乐王)

1. 虔诚为始
2. 僭越圣职

  

代下27章

11. 约坦(平安王)

1. 行神正事
2. 不入神殿

四、

第四次

代下28-32章

  
 

A恶君

代下28章

12. 亚哈斯(拜偶像之王)

1. 敬拜偶像
2. 焚献子女
3. 兵连祸结

 

B善君

代下29-32章

13. 希西家(复兴之王)

1. 洁净圣殿
2. 谕民遵守
3. 尽除偶像

五、

第五次

代下33-35章

  
 

A恶君

代下33章上

14. 玛拿西(极恶之君)

1. 复拜偶像
2. 行邪交鬼

  

代下33章下

15. 亚们(品劣之王)

1. 学效乃父
2. 越犯越大

 

B善君

代下34-35章

16. 约西亚(有为之君)

1. 尽除偶像
2. 诏谕律法

六、

第六次

代下36章

  
  

代下36:1-4

17. 约哈斯(无道之君)

1. 作王三月
2. 被埃及废

  

代下36:5-8

18. 约雅敬(无道之君)

1. 行神憎事
2. 反耶利米

 

A恶君

代下36:9-10

19. 约雅斤(无道之君)

1. 在位三月
2. 靠人弃神

  

代下36:11-16

20. 西底家(无道之君)

1. 硬心逆神
2. 反耶利米

  

代下36:17-21

尼布甲尼撒:国亡被掳

 
 

B归回

代下36:22-23

古列:诏谕归回

 

(注)亚玛谢在列王纪下14:3-5善多于恶。

出埃及和进迦南的旅程

1. 民 33:5~15
出埃及到西乃山。

2. 民 33:16~36
从西乃山到加低斯。
* 民 33:36
以色列人在旷野飘流四十年。

3. 民 33:41~44
? 从何珥山到以耶亚巴琳。其中自阿伯到以耶亚巴琳的一段,可能有两条不同的路线,分别用 3-1 和 3-2 来表示。

4. 民 33:45~49
从以耶亚巴琳到亚伯什亭。

以色列地中之零星地名

 

最后更新时间: 2002 年 5 月 16 日