关于神的问题
问题：是否有关于上帝存在的争论？ 对于是否有关于上帝存在的总结性争论这个问题，历史上一直在争辩，及其聪明的人则认同双方论点。近期，关于上帝存在的可能性方面的争论已经形成了一股激进的精神力量，谴责任何敢于相信上帝的人都是痴心妄想和毫无理性者。卡尔•马克思（Karl Marx）断言，任何相信上帝者必定是患了导致自己胡思乱想的精神病。精神病专家西格蒙德•弗洛伊德（Sigmund Freud）写道，相信造物主上帝的人都患了妄想症，而且只会因为“希望实现”因素的存在才得以保持他们的信仰。弗洛伊德认为这种因素正是他们不合道理的立场。哲学家弗雷德里希•尼采（Frederick Nietzsche ）直言，信仰等于不想知道何为真实。历史上这三个人的观点（连同其他人的观点）现在正被新一代无神论者的观点所同化。这些无神论者声称，明智地说，相信上帝是毫无根据的。
事情真的是这样吗？相信上帝是否为一种在情理上不被接受的立场？在上帝是否存在方面，是否有一个逻辑性和理性的争辩？除了参考《圣经》以外，可否建立一个上帝存在的个案，并以此驳斥新旧无神论者的观点，同时保障对造物主的信仰。
为了进行上帝存在的争辩，我们必须从问正确的问题着手。我们从问最基本的纯哲学问题开始：“为何我们确实拥有某物而非无物？”。这是存在的基本问题，即：为什么我们会在这里？为什么会有地球？为什么会有宇宙而不是渺无一物？从这一点看，一位神学家已经表明，“从某种意义上来说，人不问关于上帝的问题，他的真实存在提出了关于上帝存在的问题。”
考虑到这个问题，对于为何我们确实拥有某物而非无物这个问题，有四个可能的答案：
1.真实是一种假象。
2.真实是或者曾经是自我创造的。
3.真实是自我存在的（永恒的）。
4.真实曾经是由自我存在的某物创造的。
那么，哪一种才可能是最合理的解决方案呢？让我们从真实就是一种假象这点出发吧。这也是许多西方宗教所相信的观点。这个选择在几个世纪前就被哲学家勒内•笛卡尔（Rene Descartes）排除了。他以“我思故我在。”这句话而出名。笛卡尔，一位数学家，争辩说，如果他会思考，那么他就必定“存在”。换句话说就是“我思，故我非假象。”。假象须有某些经历此假象之物。此外，你不可以在没有证明你存在的情况下双倍化你的存在。这是一个自我挫败式的悖论。所以，真实是一种假象的可能性就此排除。
下一个选择是：真实是或者曾经是自我创造的。当你研究哲学的时候，你学到，有些叫“分析性错误”的言论，即它们的定义本身就是错的。自我创建的真实之可能性就是这些言论类型之一，原因很简单，某物不可在其存在之前就存在。如果你创造了你自己，那么你必须在你创造自己这个动作之前就存在，但这完全是不成立的。在进化论上，这是某些称为“自生”的理论，即某物源自无物。这种立场很少有理性的人，如果有的话，继续坚持认同。原因很简单，你不可以从空无一物中获得某物。甚至连无神论者大卫•休谟（David Hume）也说，“我从未做过如此荒谬的定论和有过这样的主张：万物会无缘无故地出现。”这正是问题的所在，所以排除真实为自我创造的这种选择。
现在我们只剩下两个选择了：真实是永恒的，或者真实由永恒的某物创造，即永恒的宇宙或永生的造物主。18世纪神学家乔纳森•爱德华兹（Jonathan Edwards）在此交叉论点的总结如下：
•某物存在。
•无物不可创造某物。
•因此，必要的和永恒的“某物”存在。
注意，你必须回到永恒的“某物”。那相信永恒造物主且嘲笑上帝信徒的无神论者必须反过来拥抱永恒的宇宙。这是他们可选择的唯一的另一出路。但是，现在的问题是，证据指引了什么？证据的指向是先有物质后有思想，还是先有思想后有物质？
直到今天，所有重大科学和哲学证据都与永恒的宇宙相背离，而与永生的造物主相向。从科学的观点看，诚实的科学家们承认宇宙的形成有一个起点，但是无论何物，只要是有起点之物皆为非永恒之物。换言之，有起点之物必有成因，那么，如何宇宙有起点，则有成因。宇宙有起点的事实以证据而获得强调，例如，热力学第二定律、20世纪90年代早期发现的大爆炸辐射回波、宇宙正在扩大且具有单一起点可追溯性的事实以及爱因斯坦（Einstein）的相对论。所有这些都已经证明宇宙并非永恒。
再者，这些围绕因果关系的定律对宇宙是万物的根本成因之观点唱反调。因为我们明白这一简单事实：果须貌似其因。这是对的，没有无神论者能够解释：为什么这个毫无感情、漫无目的、渺无意义及毫无道德可言的宇宙意外地创造了充满感情、满怀抱负、意味深长及富有道德意识的人类（我们）。如此一物，从因果关系的角度看，完全驳斥了自然宇宙产生现有万物的说法。
哲学家穆勒（J. S. Mill）（非基督教徒）总结我们目前的争辩为：“只有思想才可创造思想，这点不证而明。”唯一理性及合理的结论是，永生的造物主对真实负责任，因为我们知道这一点。或者，把它用一套逻辑性言辞表述如下：
•某物存在。
•你不可从无物中获得某物。
•仅存的两个选择是永恒的宇宙和永生的造物主。
•科学家和哲学家们已经证明了永恒的宇宙这个概念是不可接受的。
•因此，永生的造物主是存在的。
前无神论者史特博（Lee Strobel），多年前得出这个最终结果者，发表了这样的言论：“根本上，我认识到，为了继续担当无神论者，我不得不相信无物生万物、无生命生生命、无序生有序、凌乱生信息、无意识生意识、无因生因。那些天降神迹对我而言实在太大，所以无法接受，特别是根据关于上帝存在的确认情况而言。。。。。。换言之，我的看法认为，证明证据整体性的基督教世界观远比无神论者的世界观好多了。”
但是，我们必须解答的下一个问题就是：如果永生的造物主存在（而且我们已经表明了他的存在），那么，他是什么样的造物主呢？我们能够从他所创造的事物里推断关于他某些东西吗？换句话说，我们能够用因的果领悟因本身吗？这个问题的答案为是。是的，我们可以，总结其特征如下：
• 他必定是自然中的超自然者（因为他创造了时间和空间）。
• 他必定是力量强大者（难以置信的）。
• 他必定是永生者（自我存在的）
• 他必定是无所不在者（他创造了空间且不受空间限制）。
• 他比定是永存和不变不渝的（他创造了时间）。
• 他必定是无形者，因为他超越了空间和肉体
• 他必定是富有感情者（无感情者不可创造个性）。
• 他必定是无穷和唯一者，因为你不可拥有两个无穷。
• 他必定是多样性者，但拥有同一性因为同一性和多样性存在于自然。
• 他必定是富有智慧者（最高级智慧）。只有拥有认知能力者才可造出有认知能力者。
• 他必定是富有目的者，因为他刻意地创造了万物。
• 他必定是富有道德者（所有道德定律都是他人授予的）。
• 他必定是博爱者（否则他就不授予任何道德定律了）。
如果这些观点是对的，那么，我们现在问，是否世界上的每个宗教都描述了如此一位造物主。这个问题的答案为是。《圣经》里的上帝和这种情况完全吻合。他是超自然者（《创世纪》1:1）、力量强大者（《耶利米书》32:17）、永生者（《诗篇》90:2）、无所不在者（《诗篇》139:7 ）、永存和不变不渝者（《耶利米书》3:6）、无形者（《约翰福音》5:24），富有感情者（《创世纪》3:9）、必要者（《歌罗西书》1:17），无穷和唯一者（《耶利米书》23:24 、《申命记》6:4）、富有多样性和同一性者（《马太福音》28:19）、富有智慧者（《诗篇》147:4-5）、富有目的者（《耶利米书》29:11）、富有道德者（《但以理书》9:14） 及博爱者（《彼得书》5:6-7）。
在上帝的存在这个问题上需要表明的最后一点是，无神论者的立场实际上有多大的公正性。因为无神论者们断言上帝信徒们的观点是站不住脚的，所以唯一合理的反驳方法是把问题倒戈指向无神论者自己。需要明白的第一点是，从哲学角度上看，无神论者提出的“无神”论点才是不堪一击的。正如法律学者和哲学家莫蒂默•阿德勒（Mortimer Adler）所说，“肯定上帝存在的观点可以得到证明，但否认某物存在的观点不可得到证明。”。例如，有人可能宣称红鹰是存在的，其他人可能断言红鹰不存在。前者只需要找到一只红鹰来证明他的说法即可。但是，后者必须搜遍整个宇宙，事实上，必须在同一时间内到达所有地方，以便保证他们在任何地方都没有看到红鹰。显然，这是不可能办到的事情。这正是为什么诚实的无神论者们将承认其无法证明上帝不存在之原因。
接下来，人们做出的真相之说具有严肃性，使某些结论显得合理需要一定的证据量，明白这点很重要。例如，如果有人把两杯柠檬汁放在你面前，而且告诉你其中有一杯会比另一杯酸，因为你对是否喝到那杯较酸柠檬汁的关注并不严肃，所以你不需要大量的证据供你做出选择。然而，如果主人在其中一个杯子里放了食糖，而在另一个杯子里放了老鼠药，那么，你就需要很多的证据以便做出选择。
这是一个人在不信神和信神之间决策时的立场。因为不信神可能会导致无可挽救和永恒不变的结果，这似乎表明，无神论者们被迫受命去制造有力的和压倒对方的证据来支持他们自己的观点，但是他们办不到。无神论者简直无法满足考验其自身证据从而证明其观点严肃性的要求。反之，无神论者和那些被无神论者所说服的人们，一边否认永生的存在，一边暗祝自己好运，希望不会找到让人不愉快的真相，即永生确实存在。如果真是这样，那么他们就已经错了很长时间了。正如莫蒂默•阿德勒所言，“结果是，关于源自信仰上帝或否定上帝的生命和行动的问题比任何其它基本问题都多。”。
那么，对上帝的信仰有明智的证明吗？是否有一个理性、合乎逻辑以及合情合理的关于上帝存在的争论呢？当然有。当像弗洛伊德这样的无神论者声称，那些相信上帝的人都有着愿望实现的渴求，也许，正是弗洛伊德和他的追随者们无法实现自己的愿望：无上帝的希望和愿望毫无依据因而无从判断。但是，反驳弗洛伊德的是《圣经》里的上帝。上帝肯定了自己的存在和这样的一个事实：这样的判断来自那些认识到神的存在但压制如此真理的人们（《罗马书》1:20）。（但是，对于那些对证明造物主不存在之证据作出回应者而言，他已经通过让他的儿子耶酥基督完成了拯救世人的使命。“《约翰福音1:12-13》: 凡接待他的、就是信他名的人、他就赐他们权利、作神的儿女，这等人不是从血气生的、不是从情欲生的、也不是从人意生的、乃是从神 而生的。”《新美国标准圣经》之《约翰福音1:12-13》）。
是否有关于上帝存在的争论？
问题：神存在吗？有神存在的证据吗？ 神存在吗？ 关于这个问题的争论引起了很多人的关注，我觉得有趣。最近的调查表明当今世界上百分之九十的人相信有神或某种至高权利的存在。然而，不知道怎么搞的，证明神存在的责任却落到了那些相信神存在的人身上；而我觉得应该反过来才是。
然而，神的存在是无法证明或否定的。圣经说我们必须以信心接受神存在的事实，“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人”（希伯来书11：6）。如果神愿意，他可以非常简单地向全世界证明他的存在。但如果那样做的话，就没有了信仰的必要。“耶稣对他说：‘你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了’”（约翰福音20：29）。
这并不是说就没有证明神存在的证据了。圣经说：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。他的量带通遍天下，他的言语传到地极”（诗篇19：1-4）。遥望群星，了解宇宙的博大，观察自然的奇妙，欣赏日落的美丽——所有这一切都显示了神的创造。如果这还不够，有神放在我们心中的证据； 传道书3：11 告诉我们：“……（他）又将永生安置在世人心里……”在我们内心深处意识到有一种超越生命超越世界的东西。从理性上我们可以否认这一点，但是神通过我们展示了他自己。除此之外，圣经还告诫我们有人会否认神的存在：“愚顽人心里说：‘没有神。’”（诗篇14：1）。 纵观历史，所有的文化，所有的文明，所有的地域，超过百分之九十八的人相信某种神的存在——一定是有什么（或者什么人）导致这样的信仰发生。
除了在圣经方面争论神的存在，还有逻辑上的争论。首先是本体论。最常见的本体论的争论形式是用神的概念证明神的存在。它由神的定义“无人能想象得出的”开始，争辩存在大于不存在，所以最大的想象生命体一定是存在的。如果神不存在那么神就不是最大的想象生命体——但这与神的定义相悖。第二种是目的论。既然宇宙的设计如此奇妙，必然有一个超凡的设计者。比如说，如果地球跟太阳的位置再近或者远几百英里，地球上就不会有象现在这么多的生命。如果大气中的元素含量稍有几个百分点的出入，地球上的生物就会死亡。一个蛋白质分子的形成机率是十的二百四十三次方（十之后跟二百四十三个零）分之一；而一个细胞含有成千上万个蛋白质分子。
第三种逻辑争论是宇宙论。 有果必有因。这个宇宙以及其中的一切是果，一定有形成这一切的因。从根本上讲，必须有某个“无因者”才能促成其他万物的形成。那“无因者”就是神。第四种争论是众所周知的道德论。历史上几乎每一种文化都有它的律法形成，每个人都有区分对错的良知。杀人，撒谎，偷窃等非道德行为几乎人人唾弃。如果没有一位圣洁的神，这种对错的良知是从哪里来？
除此之外，圣经告诉我们人会拒绝神存在的这一不可否认的事实而去相信谎言。罗马书1：２５写道：“他们将神的真实变为虚谎，去敬拜侍奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们。”圣经还说人不可以找借口不信神：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿”（罗马书1：20）。
人们不相信神是因为它“不科学”或者“没有证据”。真正的原因是一旦人们承认有神，他们就必须对神负责并需要神的饶恕（罗马书3：23； 6：23）。如果神存在，我们就要对我们的行为负责。如果神不存在，我们就可以为所欲为而不必担心他的审判。我相信这就是为什么进化论在当今社会有如此大的吸引力的原因——相信进化论取代相信造物主神。神是存在的，最终会成为一个不争的事实。一些人费尽心机要证明他不存在这件事本身恰恰证明了他的存在。
允许我为神的存在再作最后一个争辩。我如何知道神的存在？因为我每天都跟他讲话。尽管我听不到他的声音，但是我可以感觉到他就在我面前，他在带领我；我知道他的爱，我渴慕他的恩典。发生在我的生活中的事除神之外不可能有别的解释。神奇妙地拯救了我并改变了我的生活，我情不自禁地要认识他赞美他。 任何争论本身都不会说服一个拒绝接受如此鲜明事实的人。最终，神的存在必须通过信心来接受（希伯来书11：6）。 相信神不是在黑暗中摸索，它是通向光明的一个安全的台阶，有百分之九十的人已经站在那里。
神存在吗？有神存在的证据吗？
问题：神是真实的吗？我如何确信神是真实的？ 我们之所以知道神是真实的，是因为神通过这三种方式显明他自己：在所造物中，在他的话中，在他的儿子，耶稣基督身上。
神存在的最基本的证据就是他所创造的一切。“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但籍着所造之物就能晓得，叫人无可推诿”（罗马书1：20）。“诸天述说神的荣耀/穹苍传扬他的手段”（诗篇19：1）。
如果在一片空地上发现一块手表，我不会觉得它是凭空“出现”在那里或者自始至终就躺在那里的。根据表的款式，我会猜测有一位设计师。在这个世界上我们身边有超乎伟大和完美的设计。我们对时间的测量不是按照手表，而是按神的手工 ——地球有规律的自转（以及铯133原子的放射性性能）。整个宇宙展示出奇妙的设计，那么谁是那位伟大的设计师呢？
如果我发现一段密码，我会找一位密码员帮助破译。我会猜测发送密码的是一个情报人员，一个发明密码的人。我们身体内每个细胞的DNA“密码”有多么复杂？那么谁是编写如此复杂神秘的DNA密码的人呢？
神不仅制造了一个精妙无比的物质世界，而且将永恒的感知注入到每个人的心中（传道书3：11）。人类有一种直觉：生命不仅仅是眼睛所看到的，有一种存在超乎寻常。我们对永恒的感知表现在两方面：制定法律和崇拜。
历史上的每一个文明时期都很重视道德律法，不管什么样的文化，它们都惊人地相似。比如，无论在哪里，爱的理念都受到尊重，谎言的行为都受到谴责。这个常规性的道德——这个全球性的对错的共识——指向一位至高无上的，给我们设置这些规范的道德专家。
同样，世界各地的人们，无论什么文化，总会形成一套崇拜体系。敬拜的对象可能不同，但人们那种对“最高权力”的感觉是不可否认的。我们崇拜的倾向是与神“以他的形象”（创世纪1：27）创造我们的事实相一致的。
神通过他的话——圣经向我们显明他自己。贯通圣经，神的存在是一个自我见证的事实（创世纪1：1；出埃及记3：14）。本杰明弗兰克林写自传的时候，没有浪费笔墨证明他自己的存在性。同样道理，神不会浪费时间在他的书中证明自己的存在。圣经改变生命的自然属性，它的公义性，以及伴随写作过程发生的奇迹都足以让人爱不释手。
神显明他自己的第三个途径是通过他的儿子，耶稣基督（约翰福音14：6-11）。“太初有道，道与神同在，道就是神……道成了肉身，住在我们中间”（约翰福音1：1，14）。耶稣基督“因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在里面”（哥罗西书2：9）。
在耶稣基督令人惊叹的生命中，他完全遵守了旧约的律法并实现了先知关于弥赛亚的预言（马太福音5：17）。耶稣无数次向人施怜悯和神迹证实了他的话，并见证了他的神性（约翰福音21：24-25）。耶稣在受难死后的第三天复活，很多人亲眼目睹了这一事实（哥林多前书15：6）。历史的纪录到处有耶稣是谁的“证据”。如使徒保罗所说：“这些事都不是在背地里做的”（使徒行转26：26）。
总有人对神持怀疑态度，坚持他们自己的观点；从而对这些证据断章取义。也总有一些人即使再多的证据也无法使他们相信神（诗篇14：1）。所有这一切都由信而来（希伯来书11：6）。
神是真实的吗？我如何确信神是真实的？
问题：神的特征是什么？神是什么样子？ 有很多关于神的信息来让我们解答这个问题！先通读一遍圣经会对那些寻找这个问题答案的人有帮助；然后再回头查看经节段落进一步求证。参考圣经资料是十分必要的，如果没有圣经的权威，这些选出来的话跟人的观点也没什么区别；因为有些话单独拿出来看会对神产生误解（约伯记42：7）。单凭我们自己的努力去理解神是非常软弱无力的！如果误入歧途，很可能导致我们违背神的意愿，追随崇拜偶像（出埃及记20：3-5）。
只有神想让我们知道的他才会显示。神的特质之一是“光”，意味着只有当他自我启示的时候人们才能了解（以赛亚书60：19； 雅各书1：17）。神启示他自己的真实性是不容忽视的，唯恐我们中间有人进不了他的安息（希伯来书4：1）。创造，圣经和道成肉身（耶稣基督）帮助我们了解神的属性。
让我们先开始理解神是我们的造物主，我们是神的创造部分（创世纪1：1；诗篇24：1）。神说人是按照他的形象而造，人高于并管理其它一切神所造之物（创世纪1：26-28）。尽管神的创造由于人的“堕落”而毁坏，但我们还是能从中看到神所做的工（创世纪3：17-18；罗马书1：19-20）。想想神造物的庞大，复杂，美丽和有序，都会让我们对神产生敬畏之心。
看看以下这些对神的称呼，能帮助我们研究认识神的属性。
Elohim - 强大的，神性的（创世纪1：1）
Adonai - 主，表明一种主仆关系（出埃及记4：10，13）
El Elyon - 至高的，最强大的（以赛亚书14：20）
El Roi - 眼见之强者 （创世纪16：13）
El Shaddai - 全能的神（创世纪17：1）
El Olam - 永在的神 （以赛亚书40：28）
Yahweh - “自有永有的”主，指永恒的，自有的神 （出埃及记3：13，14）
我们再继续查看更多的神的特征。神是永恒的，指他没有开始，他的存在也没有终止。他是不朽的，无限的（申命记33∶27；诗篇90：2；提摩太前书1：17）。神是永不变的，指他是绝对不改变的；神是绝对信实和可信靠的（玛拉基书3：6；民数记23：19；诗篇102：26，27）。神是不可比的，指没有任何象他一样的人或物；他是完美的不可等同的（撒母耳记下7：22；诗篇86：8；以赛亚书40：25；马太福音5：48）。神是无法测度的，指他的无法寻找，远远超出我们所了解的（以赛亚书40：28；诗篇145：3；罗马书11：33，34）。
神是公义的，指他不偏袒任何人（申命记32：4； 诗篇18：30）。神是有无上权威的，指他是全能的；他能做任何使他喜悦的事，但他的行为总与他的性格一致（启示录19：6；耶利米书32：17，27）。神是无所不在的，指他无时无地不在我们面前；但这并不指神就是一切（诗篇139：7-13；耶利米书23：23）。神是无所不知的，指他知道过去，现在和未来，甚至任何时段我们在想的；正因为他了解一切，所以他的审判永远是公正的（诗篇139：1-5；箴言5：21）。
神是唯一的，不仅指没有其他，也指他是唯一能够满足我们心灵深处的渴求和需要的，他是唯一值得我们敬拜和信靠的（申命记6：4）。神是公正的，指神不能也不会容忍恶行；因为他的公义和公正，为能使我们的罪得赦免，当耶稣为我们抵罪时他必须经受神的审判（出埃及记9：27；马太福音27：45-46；罗马书3：21-26）。
神是至高无上的，指他拥有最高的权利；把所有他的创造放在一起，不论是知道还是不知道地，都无法阻挠他的意愿 （诗篇93：1；95：3；耶利米书23：20）。神是灵，指他是看不见的（约翰福音1：18；4：24）。神是三位一体的，指他是由本质相同，权利和荣耀平等的三位合并为一的。 注意经文的第一段写道‘名’是独一无二的，尽管他指的是“父，子，圣灵”三个不同的位格（马太福音28：19；马可福音1：9-11）。神是真理，指他是信守约定的，他是不可朽坏，不会撒谎的（诗篇117：2；撒母耳书上15：29）。
神是圣洁的，指他不仅没有道德上的污点并且敌视它。神看得到所有的邪恶，它使神发怒；圣经中伴随着圣洁常提到火。神被喻为烈火（以赛亚书6：3；哈巴谷书1：13；出埃及记3：2，4，5；希伯来书12：29）。神是恩慈的—— 这包括他的良善，仁慈，怜悯和爱 – 这些词从不同侧面描绘了他的好。如果不是神的恩典，神的其它特征就会与我们隔绝。感谢神他要了解我们每个人，所以才不会将我们拒之门外（出埃及记22：27；诗篇31：19；彼得前书1：3；约翰福音3：16；约翰福音17：3）。
以上仅仅是关于神如此大的问题的一个非常有限的回答。希望你们得到鼓舞，继续寻求他（耶利米书29：13）。
神的特征是什么？神是什么样子？
问题：圣经是如何教导关于三一神的？ 没有任何方法能充分解释基督教教义中的三一神，这是最困难的。单凭解释，人难以彻底理解三一神这个概念。神比我们无限伟大，所以我们无法测度。圣经教导天父是神，耶稣是神，圣灵是神。圣经也教导只有一个神。尽管我们会稍微明白一些关于三一神的不同位格之间的关系，但他是超越人的理性的。这并不是说三一神不是真理，不是基于圣经的教导。
学习这个题目的时候要时常记着“三一神”这个词不是圣经里用的。这个词是用来描述三位一体的神，神包含三个同时存在，永在的位格。要明白这不是说三个神，三一神是由三个不同位格组成的一位神。尽管“三一神”这个词没在圣经里出现，用它并没错。说“三一神”比说“三位同在，永在的位格组成的神”简捷。如果说三一神对你比较困难，你这么想：祖父这个词在圣经里也没用过，但我们知道圣经里有祖父；亚伯拉罕是雅各的祖父。所以不要卡在“三一神”这个说法上，重要的是圣经里存在“三一神”这个词要表示的概念。除去介绍，我们会引用经节讨论三一神的问题。
1）只有一位神：申命记6：4；哥林多前书8：4；加拉太书3：20；提摩太前书2：5。
2）三一神包含三个位格：创世纪1：1；1：26；3：22；11：7；以赛亚书6：8；48：16；61：1；马太福音3：16-17；28：19；哥林多后书13：14。谈论旧约的段落，了解希伯来文会有帮助。创世纪1：1，“神”用了复数名词。创世纪1：26；3：22；11：7和以赛亚书6：8，“我们”用的是复数代词。“神”和“我们”指的是俩位以上这一点毫无疑问。英文中只有单数和复数两种形式。希伯来文中有单数，双数和复数三种形式；双数只能代表二。希伯来文中，双数形式只用来指成双成对的东西，比如眼睛，耳朵和手。“神”和代词“我们”用的是复数——肯定多于二——所以一定指三个或三个以上（父，子，圣灵）。
以赛亚书48：16和61：1，圣子说话的同时参照出圣父和圣灵。比较以赛亚书61：1和路加福音4：14-19看出是圣子在说话。马太福音3：16-17 描述了耶稣受洗的经过。这里看到当父神表明对圣子喜悦的时候，神——圣灵降在圣子的身上。马太福音28：19和哥林多后书13：14说明了三一神的特性。
3）不同的经文把三一神中的各位区分开来：旧约里，大写的“主”不同于小写的“主”（创世纪19：24；何西阿书1：4）。大写的“主”有一个“儿子”（诗篇2：7，12；箴言30：2-4）。圣灵跟大写的“主”（民数计27：18）和“神”（诗篇51：10-12）区分开来。神子同父神区分开来（诗篇45：6-7；希伯来书1：8-9）。新约约翰福音14：16-17，耶稣要求天父赐下一位保惠师，圣灵。这表明耶稣没有把自己当作天父或圣灵。想想福音书中耶稣跟天父讲话的其他场合，难道他是跟自己说话嘛？ 不是，耶稣跟三一神中的另一位格——父神说话。
4）三一神中的每一位格都是神：天父是神：约翰福音6：27；罗马书1：7；彼得前书1：2。圣子是神：约翰福音1：1，14；罗马书9：5；歌罗西书2：9；希伯来书1：8；约翰一书5：20。圣灵是神：使徒行传5：3-4；哥林多前书3：16（那个住在你们里面的是圣灵——罗马书8：9；约翰福音14：16-17；使徒行传2：1-4）。
5）三一神中的从属关系：圣经表明圣灵听从圣父和圣子，圣子听从圣父。这是一种内在的关系，不否认三一神中任何位格的神性。这是我们有限的理性无法参透无限的神的一个区域。关于圣子参看：路加福音22：42；约翰福音5：36；20：21；约翰一书4：14。关于圣灵参看：约翰福音14：16；14：26；15：26；16：7，特别是约翰福音16：13-14。
6）三一神中不同位格的工作：圣父是源和本：一 ，万有（哥林多前书8：6；启示录4：11）；二，神的启示（启示录1：1）；三，救赎 （约翰福音3：16-17）；四，耶稣做人的事（约翰福音5：17；14：10）。父神是使所有这些事发生的源头。
天父通过圣子为代表做了以下的工作：一，创造和维持万有 （哥林多前书 8：6；约翰福音1：3；歌罗西书1：16-17）；二，神性的启示 （约翰福音1：1；马太福音11：27；约翰福音16：12-15；启示录1：1）；三，救赎 （哥林多后书5：19；马太福音1：21；约翰福音4：42）。天父通过圣子做这些事，圣子是天父的代表。
圣父通过圣灵这个途径做以下的工作：一，创造和维持万有（创世纪1：2；约伯记26：13；诗篇104：30）；二，神性的启示（约翰福音16：12-15；以弗所书3：5；彼得后书1：21）；三，救赎 （约翰福音3：6；提多书3：5；彼得前书1：2）；四，耶稣做的事 （以赛亚书61：1；使徒行传10：38）。圣父通过圣灵的力量做所有这些工作。
没有一种方法能完全准确地描述三一神。不能用鸡蛋（或苹果）作比拟因为蛋壳，蛋白和蛋黄都是鸡蛋的一部分，而不是鸡蛋。圣父，圣子，圣灵不是神的一部分，他们每一位都是神。用水作比喻稍好一些但还是不能充分描述出三一神：液体，水蒸气和冰都是水的存在形式。圣父，圣子，圣灵并不是神的存在形式，他们每一位都是神。因此，尽管这些比喻能描绘出三一神的一个画面，但这个画面不是完全准确的。有限的想象无法描述一位无限的神。与其把注意力放在三一神这个词上，不如集中注意力在神的伟大和超乎我们的无限高的自然属性上。“深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？ ”（罗马书11：33-34）。
圣经是如何教导关于三一神的？
问题：神为什么允许坏事发生在好人身上？ 为什么坏事会发生在好人身上？ 这是神学最难的问题之一。神是永恒的，无限的，无所不知，无所不在，全能的。 为什么我们（不是永恒的，无限的，无所不知，无所不在，全能的）人类却想要全面参透神做事的方式呢？约伯记应对了这个问题。神允许撒旦对约伯做任何事，但不能杀他。约伯的反应是什么？“他必杀我，我虽无指望，然而我在他面前还要辨明我所行的”（约伯记13：15）“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的”（约伯记1：21）。约伯不明白为什么神允许这些事发生，但他知道神是好的，因此要继续相信神。总而言之，这也应该是我们的反应。神是善良，公正，慈爱，怜悯的神。常有一些发生在我们身上的事我们理解不了。然而，我们的反应应该是相信神，而不是怀疑他的良善。“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路”（箴言3：5-6）。
也许问题该这么问：“为什么好事会发生在坏人身上？” 神是圣洁的（以赛亚书6：3，启示录4：8），人类是有罪的 （罗马书3：23；6：23）。你想知道神如何看人吗？“就如经上所记：‘没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒，杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕神”（罗马书3：10-18）。此刻在这个世界上的每一个人都配下地狱。我们之所以还活着是出于神的恩典。即使在地球上我们经历的最可怕的苦难跟我们所配得的下火湖地狱比较，都是恩典。
“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗马书5：8）。无论这世上的人有多么邪恶和败坏，神依然爱我们。神如此爱我们，宁愿为偿还我们的罪而死（罗马书6：23）。我们所要做的就是相信耶稣基督（约翰福音3：16；罗马书10：9），这样就能得着罪的赦免和一个在天堂的家（罗马书8：1）。我们配得的 = 地狱。 我们得到的 = 天堂的永生—只要我们相信。有人说：这个世界是信徒经历的唯一地狱，这个世界是不信的人经历的唯一天堂。下次我们问这个问题：“神为什么允许坏事发生在好人身上？”，或许我们应该这样问：“神为什么让好事发生在坏人身上？”。
神为什么允许坏事发生在好人身上？
问题：神创造了邪恶吗？ 乍一看似乎觉得既然神创造了万物，那么邪恶也一定是由神创造的。但是，这里有一个假设需要澄清。邪恶不是一件“东西”——象石头或者是电。你不能有一罐子邪恶！邪恶是某种发生的事情，就像跑步。邪恶凭它自身不能存在——它是因为缺乏了好的事态。比方说，洞穴是真实的，但它只存在于其它事物中。我们把没有土的地方叫做洞——但它不能跟土分开。所以神造物的时候，一切都是好的，这是真实的。神创造了可以自由选择善的人类，这也是神造物的美好。为了给人真正选择的权利，神就要允许除了好的之外还得有其他的东西去选择。因此神准许这些自由天使和人类在好和不好（邪恶）之间选择。当一个坏的关系存在于两件善事之间，我们把它叫做邪恶，但它不会变成一个需要神去造的“东西”。
大概下面的比喻更容易懂。如果我问普通人“冷存在吗？”——他们可能回答说是的。但这个答案不正确。冷不存在；冷是对热的缺乏。与此相似，黑暗不存在；黑暗是对光的缺乏。同样，邪恶是对善的缺乏，更进一步，邪恶是对神的缺乏。神没有创造邪恶，他只是允许了对善的缺乏。
以约伯记1-2章中的约伯为例。撒旦要摧毁约伯，神允许撒旦对约伯做他想做的事，但不能杀害约伯。神允许这一切发生，是向撒旦证明约伯的义是因为约伯爱神，不是因为神厚待他。神是至高无上的，从根本上掌管着一切。撒旦做任何事都要经过神的“许可”。神没有制造邪恶，但他允许邪恶的发生。如果神不允许产生邪恶的可能性，那么人类和天使服事神仅是出于义务，而不是他们的选择。神不想要只会按“程序”运作的“机器人”。神允许邪恶，如此我们才能真心诚意地选择是否要服事神。
说到底，对这些问题没有一个我们能完全明白的答案。我们，作为有限的人类，永远不可能理解无限的神（罗马书：11：33-34）。有时我们以为了解神做某件事的原因，事后却发现神是出于不同的目的，超过了我们的思想。神站在一个永恒的视角看待事物，我们是从一个地球人的角度。既然知道亚当和夏娃犯罪，并会将邪恶，死亡和苦难带给人类，神为什么要把人安置在地球上？ 为什么他在创造了我们之后，不把我们留在天堂，让我们在那里得享完全而不必受苦？对这个问题我能想到的最好的答案是：神不想要没有自由意志的机器人。神允许邪恶发生的可能性，因此我们对是否敬拜神会做出自己真心的选择。如果我们未经历过邪恶的痛苦，我们会真正知道天堂的美好吗？ 神没有创造邪恶，但神允许它的发生。如果他不允许邪恶，我们只是出于义务敬拜他，而不是出于我们自由意志的选择了。
神创造了邪恶吗？
问题：为什么旧约中的神跟新约中的神有很多不同？ 我相信这个问题的核心是对新旧约中所揭示的神的属性的根本误解。这种观点的另外一种表达方式是当人们说：“旧约中的神是愤怒的神，新约中的神是慈爱的神”。圣经是神通过不同的历史事件，通过不同历史时期，通过跟人们的关系逐步向我们启示他自己，这一事实可能使人产生新旧约中的神不大一样的误解。然而在读完旧约和新约之后，显而易见神在新旧约中没有任何差别，神的愤怒和神的慈爱都同时出现在新旧约中。
比如，贯通整个旧约，神被称为：“有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”（出埃及记34：6；民数记14：18；申命记4：31；尼希米记9：17；诗篇86：5；诗篇86：15；诗篇108：4；诗篇：145：8；约饵书2：13），同时在新约中神的慈爱和怜悯的事实显示得更完全，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约翰福音3：16）。旧约中我们看到神对待以色列就像一位慈爱的父亲对待孩子。当他们固执己见，悖逆神犯下罪恶并开始敬拜偶像时，神会惩罚他们；然而一旦他们从敬拜偶像的恶行中悔改，神就会拯救他们。我们看到新约中神对待基督徒也用同样的方法。例如希伯来书12：6告诉我们：“因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子”。
与此相似，在旧约中我们看到神的愤怒和审判落在不肯悔改的罪人身上。同样在新约中我们见到神的愤怒“从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人”。（罗马书1：18）。粗略翻一翻新约，你会看到耶稣谈论地狱的时候比谈论天堂多。很显然神在旧约中跟在新约中没什么不同。不可改变是神最基本的属性，虽然某些经节揭示神的某一属性多于其它方面，但神本身是不改变的。
当你开始认真研读圣经时，你就会看到新旧约中的神没有任何差别。尽管圣经是由六十六卷书组成，写于三大洲，以三种不同语言，历时约1500年，由40 多位作者写成（他们的人生经历各有不同），但它前后呼应，浑然一体。在里边我们看到一位慈爱，怜悯，公义的神对待各种各样的罪人。圣经更像是神对人类爱的书信。神对他所创造之物，特别是对人类的爱，在经文中随处可见。贯穿圣经，我们看见神充满爱和怜悯，呼招人们进入到同他的特殊关系中，不是因为人们配得，而是因为神是一位恩慈的，不轻易发怒，充满慈爱和真理的神。同时我们也看到一位圣洁公义的神，他要审判那些悖逆神和拒绝敬拜神的人，那些拜他们自己造的神而不敬拜唯一真神，去拜假神和偶像的人。
因为神的公义和圣洁，所有过去，现在和将来的罪都要受到审判。而神的无限大爱为世人提供了一条偿还罪并与神和好的途径，从而使罪人免去神的愤怒。在约翰一书4：10中我们看到了这条真理：“不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭”。在旧约中，神让人们通过献祭赎罪，但这个献祭制度是暂时的，它预示耶稣基督的到来，死在十架上，为赎人类的罪作了真正的替罪羔羊。旧约中应许的救主在新约中出现，神的爱，神的荣耀，通过派遣他的亲生儿子耶稣基督而展示出来。新旧约要使你“因信耶稣基督有得救的智慧”(提摩太后书3：15)， 当我们仔细研读时，确信无疑新旧约中的神毫无差别。
为什么旧约中的神跟新约中的神有很多不同？
问题：神就是爱有什么含义？ 神就是爱有什么含义？首先让我们看看神的话，圣经是如何描述“爱”的，之后我们会看到是怎样被应用的。“ 爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息”（哥林多前书13：4-8a）。
这是神对爱的描述。神就像这样，基督徒要把它作为目标，（尽管永远都在追求当中）。神的爱通过约翰福音3：16 和罗马书5：8 向我们充分表达出来。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他（耶稣基督）的，不至灭亡，反得永生。”“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”。从这些经文中我们可以看出，神最大的心愿就是我们能跟他一起同住在天堂，这个永恒的家。 神为我们偿还了罪，使我们去天堂成为可能。他爱我们，因为他选择这样做，将他的意愿付诸行动。“我回心转意，我的怜爱大大发动”（何西阿书11：8b）。爱是宽恕。“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约翰一书1：9）。
爱（神）不会强加于人。那些来到神面前的人回应神的爱。爱（神）向人显恩慈。爱（耶稣）行善事而不偏待人。爱（耶稣）不贪恋别人所有，不抱怨过谦卑的生活。爱（耶稣）从不吹嘘他的肉身是谁，尽管他的力量会超越任何与他接触的人。爱（神）不强迫人服从。神没有命令他的儿子服从，而是耶稣自愿听从他在天上的父。“父怎样吩咐我，我就怎样行”（约翰福音14：31）。爱（耶稣）总是在意他人的利益。
以上关于爱的简短描述展现出一个无私的生活，与人类天性自私的生活形成鲜明对比。奇妙的是，那些接受神子耶稣为个人救主的人，神已经赐给他们能力，并借着圣灵的力量，能象耶稣一样去爱（约翰福音1：12；约翰一书3：1，23，24）。这是怎样的挑战和荣耀啊！
神就是爱有什么含义？
问题：神现今还跟我们讲话吗？ 圣经多处记载了神对人讲话的情形（出埃及记3：14；约书亚记1：1；士师记6：18；撒母耳记上3：11；撒母耳记下2：1；约伯记40：1；以赛亚书7：3；耶利米书1：7；使徒行传8：26；9：15——这些只是一小部分例子）。圣经没有说神不能或不会同现在的人讲话。我们需要注意到：圣经上记载的许多次神对人讲话，是发生在人类历史的四千年期间。神讲话给人听是例外，而不是规律。即使是圣经记载的神讲话的情况下，也没说明神是大声说话，还是用内音，或者是人们的异象。
今天神的确还同人讲话。首先，神与我们沟通是通过他的话语——圣经（提摩太后书3：16-17）。以赛亚书55：11告诉我们：“我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通”。圣经记载了神对我们讲的话，包括所有我们需要知道的关于得救和过基督徒生活的信息。彼得后书1：3-4 讲：“神的神能已将一切关于生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，他已将又宝贵，又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份”。
其次，神通过圣灵的感动，事件和思想跟我们讲话。神帮助我们凭良知识别善恶（提摩太前书1：5；彼得前书3：16）。神要我们用虔敬的心思想他的旨意（罗马书12：2）。神让我们经历生活的磨炼，他指引我们，改变我们，帮助我们灵命的成长（雅各书1：2-5；希伯来书12：5-11）。彼得前书1：6-7 提醒我们：“因此，你们是大有喜乐。但如今在百般的试练中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵”。
最后，神有时可能对人讲话，但不象有些人说的那样频繁地发生。即使在圣经中，神讲话让人听到也是特殊情况，而不常见。如果有人说神对他们讲话了，你要把他们所说的跟圣经比较。如果今天神对人讲话，那么他的话会跟圣经完全吻合，神不会前后矛盾。提摩太后书3：16-17说：“圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”。
神现今还跟我们讲话吗？
问题：谁创造了神？ 神从哪里来？ 无神论者伯特兰罗斯在《我为什么不是基督徒》中写道：如果任何事都需要有来源，那么神也需要有来源。他由此得出结论说，如果神需要有来源那神就不是神了（如果神不是神的话，当然就没有神了）。这基本上就像那个先有鸡还是先有蛋的诡辩问题。“谁创造了神？” 即使小孩子都知道事物不会无中生有，因此如果神是“什么”的话，他也因该有来源，对吗？
这个问题的狡猾之处在于它给出了一个错误的假设：神从某个地方来，然后问那可能是什么地方。答案是这个问题本身就不成立。就好像问人家“蓝色闻起来象什么？” 蓝色不属于有气味的事物，所以问题本身就有缺陷。同样，神不属于被造之物，或进入存在中，或需要来源的。神不需要起因也不需要被创造—他就是简单存在着。
我们怎么知道的呢？我们是从万物皆无推断来的。假设曾有一刻什么都不存在，那么就不会有任何存在的事物产生。但我们知道一定有什么存在，所以，既然绝对没有万物皆无的情形，那一定有什么是自有永有的。因此这个永远的存在就是我们称的神。
谁创造了神？ 神从哪里来？
问题：敬畏神的意义是什么？ 对非信徒来讲，敬畏神是害怕神的审判和永远的死亡，也就是与神永久分离（路加福音12：5；希伯来书10：31）。对信徒来讲，则是截然不同的事。信徒的敬畏是对神的崇敬。希伯来书12：28-29是很好的描述，“所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神。因为我们的神乃是烈火。”这里的虔诚和敬畏恰是意谓着基督徒对神的敬畏。这也是激励我们降伏宇宙创造者的要素。
箴言1：7说，“敬畏耶和华是知识的开端……”。只有知道神是谁，并敬畏神，我们才能有真正的智慧。真正的智慧只有从认识神而来，神是谁——他是圣洁、公正和公义的。申命记10：12，20-21记载，“以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性侍奉他，你要敬畏耶和华你的神，侍奉他，专靠他，也要指着他的名起誓。他是你所赞美的，是你的神，为你作了那大而可畏的事，是你亲眼所看见的。”敬畏神是遵行神的道、事奉神和爱神的根本。
许多人趋向于减少信徒对神的敬畏，而只让他们“尊敬”神。敬畏神的概念中包含着尊敬，但要比尊敬有更多得含义。对信徒而言，甚至在信徒的生命中，按照圣经的教导敬畏神包括：明白神憎恨罪，敬畏神对罪的审判。希伯来书12：5-11描述神对信徒的管教。尽管神充满爱心地管教，管教毕竟还是一件让人惧怕的事。作为孩子，对管教的惧怕来自父母为防止某些恶劣行径而采取的行为。我们与神的关系也是这样，要敬畏他的管教，寻求过讨神喜悦的生活。
信徒不要对神“恐惧”。没有理由害怕神。我们有神的应许，任何事都不能叫我们与神的爱隔开（罗马书8：38-39）。我们有神的应许，他不会撇下离弃我们（希伯来书13：5）。敬畏神的意思是，从神而来的这种敬畏对我们的生活产生强烈影响。敬畏神是尊重神，顺服他的管教，怀着崇敬之情敬拜他。
敬畏神的意义是什么？
问题：神后悔了么？ 玛拉基书3：6说，“因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。”同样，雅各书1：17告诉我们，“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。”民数记23：19的含义再清晰不过了，“神非人，必不至说谎；也非人子，必不至后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？”不，神没有后悔。这些经文断言神是不变的，不可改变的。
但这似乎与其它经文的教导相矛盾，比如创世纪6：6，“耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。”约拿书3：10 也说：“于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。”同样，出埃及记32：14说，“于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。”这些经文讲耶和华 神 对某些事“后悔”，似乎与教导神是不改变的经文相矛盾。但是，通过对这些经文的仔细考察，表明它并不是神可改变的迹象。被翻译成“后悔”或“仁慈”的词，在希伯来原文中的意思是表示“对某事抱歉”。对某事感到抱歉并不意味着发生了变化，它只是对所发生的事有歉意。
思考创世纪6：6 ，“……神对造人在地上感到伤心。”这节经文甚至继续说道“……他的心充满痛苦。”这节经文表示神对造人感到抱歉。但是，神 显然没有改变他的决定。而是通过挪亚，神允许人类继续生存下去。我们今天仍然活着的事实，生动地证明神对创造人类没有后悔。同时，这段经文的内容也是对人类生活在有罪状态中的描述，是人的罪孽引起神的伤感，而不是人类的存在。思考约拿书3：10，“……神充满怜悯，就不把所说的灾祸降与他们。”这里再次使用了相同的希伯来词，它表示“感到歉意”。为什么神要对为尼尼微人所计划的感到“抱歉”呢？因为他们在心里有了改变，结果他们由不顺服转变为顺服。神是始终如一的。神要审判尼尼微，因为它的邪恶。但是，尼尼微悔改了。因此，神宽恕尼尼微，这与神的性格是完全吻合的。
罗马书3：23教导我们，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。罗马书6：23说罪的工价乃是死（灵魂和身体）。因此，尼尼微人应该受惩罚。我们大家都面临这种情况，人选择犯罪，罪使我们与神隔离。人不能因自己所处的困境让神负责。所以如果尼尼微人继续活在罪里，而神又不惩罚他们的话，这就与神的性格不符。然而，尼尼微人转变为顺服，所以神没有像最初打算的那样去惩罚他们。尼尼微人发生的变化让神有责任这样做么？绝对不是！不能把神放在要对人负责任的位置上。神是良善公义的神，选择不惩罚尼尼微人是因为他们的心转变。这段经文指出了神不改变的事实，因为如果神不保护尼尼微人的话，就违背了神的性格。
圣经描述神似乎“后悔”的经文，是人类试图解释神的行为。神本来打算做这件事，却做了那件事。对我们来说，听起来是变了。但对无所不知和至高无上的神来说，并没有改变。神知道他要做的。神也知道需要怎样来让人类做神想要他们做的事。神以毁灭威胁尼尼微人，知道这样会让他们悔改。神以毁灭威胁以色列，知道摩西会求情。神对他的决定没有后悔，人类对神的决定的一些回应使神感到伤心。神没有改变心意，而是对我们对神回应的行为。
神后悔了么？
问题：神爱所有人还是只爱基督徒？ 神爱世上的每一个人（约翰福音3：16；约翰一书2：2；罗马书5：8）。这爱是无条件的 — 这是基于神就是爱这个事实（约翰一书4：8；16）。神没有立刻因人的罪而惩罚他们，而是显示神的宽恕和怜悯（罗马书3：23；6：23）。如果神不爱每一个人，我们就会立刻下地狱。神对世人的爱显明在神给人悔改的机会（彼得后书3：9）。然而，神对世人的爱并不意味着神会忽视罪。神也是一位公义的神（帖撒罗尼迦后书1：6）。罪不可能永远得不到惩罚（罗马书3：25-26）。
罗马书5：8描述了永生爱的行为，“唯有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。” 凡无视神的爱，拒绝接受基督为救主，否认用重金将他们赎来的主（彼得后书2：1） — 那些人将永远遭受神的忿怒（罗马书1：18），而不是神的爱（罗马书6：23）。神对人无条件的爱显明神对人的怜悯。神有条件地爱那些为救赎信仰耶稣的人（约翰福音3：36）。只有那些信仰耶稣基督为救主的人才能经历神永恒的爱。
神爱每一个人么？是的。神爱基督徒胜过非基督徒么？不是。神对基督徒的爱与非基督徒的爱不一样么？是的。神平等地爱每一个人，他对所有人都充满怜悯。神爱基督徒，只有基督徒享受神永恒的恩典和慈爱 — 就是神应许在天堂永久的爱。神对世人的爱应该吸引我们所有人去接受他永恒的爱。
神爱所有人还是只爱基督徒？
神是男性还是女性？
问题：神还行神迹吗？为什么神不再像圣经中那样行神迹了？ 当神对以色列人行了奇异和极大的神迹后，以色列人顺服神了么？没有，尽管他们看到了所有神迹然，而他们还是不断地违背神和背叛神。这些看到神开红海的人后来竟怀疑神是否能够征服应许之地的居民。看看路加福音16：19-31中的比喻。故事中，一个在地狱的人请求亚伯拉罕打发拉撒路从去警告他的弟兄。亚伯拉罕告诉这个人说，“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝”（路加福音16：31）。
耶稣行了无数神迹，而大多数人还是不信他。如果神今天仍然像过去一样行神迹，将发生同样的结果。人们会感到惊奇，在短时间内会相信神。那信是浅薄的，当发生意外或可怕的事时，这种信便会消失。基于神迹之上的信是不成熟的。神行的所有神迹中最大神迹就是道成肉身的耶稣基督来到世上，为我们的罪死在十架上（罗马书5：8），所以我们可以得救（约翰福音3：16）。神确实仍然行神迹 — 其中许多神迹被人忽视或否认。然而，我们不需要更多的神迹。我们需要的是通过信仰耶稣基督相信救恩的神迹。
另一个需要认识的重要观念是，神迹的目的是要证实行神迹者。使徒行传2：22说，“以色列人哪，请听我的话：神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。”使徒也这样说，“我在你们中间，用百般的忍耐，藉着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来”（哥林多后书12：12）。说到福音，希伯来书2：4 说，“神又按自己的旨意，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”现在，我们有在圣经中记录的关于耶稣的真理。圣经里记录了使徒著述。如圣经记载，耶稣和使徒是我们信仰的房角石和根基（以弗所书2：20）。从这个意义上讲，神迹已不必要，因为耶稣及其门徒的教导已经得到证明，并精确记录在圣经中。是的，神仍然行神迹。但同时，我们不必期待像圣经中所记录的神迹发生在今天。
神还行神迹吗？为什么神不再像圣经中那样行神迹了？
问题：为什么神允许如地震、飓风和海啸这样的自然灾害发生呢？ 为什么神允许地震、龙卷风、飓风、海啸、台风、泥石流及其它自然灾害发生呢？2004年亚洲的海啸灾难、2005年美国东南部的凯特琳娜飓风、2006年菲律宾的泥石流，使许多人对神的仁慈良善提出疑问。令人悲哀的是，自然灾害常被称为“神的行为” ，然而多少年来的、甚至几个世纪的祥和气候，其“功劳”却没有归于神。神创造了整个宇宙和自然规律（创世纪1：1）。大部分自然灾害是这些规律作工的结果。飓风、台风和龙卷风是不同气象模式相抵触的结果。地震是由地球板块结构的移动所造成。水下地震导致了海啸。
圣经讲耶稣基督掌管万有（歌罗西书1：16-17）。神能阻止自然灾害么？ 当然！神有时会影响气候么？ 是的，请阅读申命记11：17和雅各书5：17。神有时引起自然灾害作为对罪的惩罚么？是的，请阅读民数记16：30-34。启示录中描写的许多事件可以明确地描述为自然灾害（启示录六章、八章和十六章）。难道每个自然灾害都是神的惩罚么？绝对不是。
神允许恶人行恶，与此相同，神允许地球证明罪带来的后果。罗马书8：19-21告诉我们，“受造之物切望等候神的众子显出来，因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。”人落入罪中影响了一切，包括我们居住的宇宙。一切受造之物必要遭受“挫败”和“腐朽”。罪是导致自然灾害的最终原因，如同它导致死亡、疾病和痛苦一样。
那么，我们回到开始的地方。我们能明白为什么发生自然灾害。我们不明白的是为什么神允许自然灾害发生。为什么神允许在亚洲海啸中超过二十二万五千人丧生？为什么神允许凯特琳娜飓风摧毁成千上万人的家？我们可以知道的是……神是美好的！有许多惊人的神迹，以发生的自然灾害为例——阻止了生命的更大损失。自然灾害使数百万人重新评估生活的重心。数百万美元的救援款项送去帮助遇难的灾民。基督教事工有机会去帮助、服事、劝说、祷告——并带领人们信仰基督！神能够，并确实让人从可怕的灾难中得益处（罗马书8：28）。
为什么神允许如地震、飓风和海啸这样的自然灾害发生呢？
问题：神/圣经是大男子主义么？ 大男子主义是指一种性别，通常为男性，凌驾于另一种性别之上，常常是女性。圣经中有许多地方讲述关于妇女的事情，用现代观念看似乎就是歧视女性的说法。难道这就意味着神，即圣经，是大男子主义么？我们得记住：圣经描述一种行为，并不一定意味着圣经赞同那行为。圣经描述男人对待女人远不如私有财产，但这不意味着圣经表示对此行为的赞同。即使在圣经的许多例子中要求如何对待妇女，那也不一定代表神完美的标准。圣经更注重重建我们的灵而不是我们的社会。神知道心灵改变会带来行为的转变。
在旧约时代，整个世界是族长式社会。那种历史社会地位非常清晰 — 不仅在圣经中，统治世界上大部分社会的社会制度也是如此。用现代价值体系和世俗的观点，它被称为“大男子主义”。神规定了社会秩序，不是人。神是制定权力法则的创造者。但是，跟其它事情一样，堕落的人破坏了这个秩序。它导致了历史上男人和女人地位的不平等。在这个世界上我们看到的排外和歧视并不新鲜。它是人堕落和罪介入的结果 — 它是对神的叛逆。所以，我们可以正当地说“大男子主义”的说法和行为是人类罪的结果和产物。圣经循序渐进地向我们揭示了如何治愈大男子主义，也就是人类所有罪的行为。
我们必须以圣经为准，在神规定的权威位置之间寻找并维持属灵的平衡。新约成就了旧约，其中的原则告诉我们正确的权威准绳，如何克服罪，全人类的恶，其中包括性别歧视。
基督的十架是最大的平衡。约翰福音3：16说的“一切”就是包含所有的人，没有按社会地位、智能或性别撇下任何人。在加拉太书中我们也找到一段经文关于平等的救恩机会。“所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的、或男或女，因为你们在耶稣基督里都成为一了”（加拉太书3：26-28）。在十字架上没有大男子主义。
圣经不是男性至上。为什么？因为它准确描绘了罪的后果。圣经记录了各种罪：奴隶制、奴役以及那些英雄们的失败。对于违背神和神所制定的秩序的罪，圣经出了回答和医治。什么回答呢？就是与神建立正确的关系。旧约中盼望至高的献祭，每一次对罪所献的祭，都是教导与神和好的需要。新约中，“带走世人的罪的羔羊”诞生了、死了、被埋葬并从死里复活，然后升到天堂，在那里他是我们的中保。通过信他，罪得医治，这罪也包括大男子主义的罪。
对圣经有大男子主义的指控是由于对圣经知识的缺乏。当各种年龄的男女按照神的规定各就其位，并且按照“主说的那样”生活，在性别之间就有一个极好的平衡。这个平衡就是 神 是始、神 是终。人们关注由罪而产生的各种恶果，而不注意它的根源。只有通过主耶稣基督与神和好，我们才能找到真正的平等。“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约翰福音8：32）。
圣经分配给男女不同的角色，这不是男性至上。明白这一点也很重要。圣经十分明确， 神 认为男人在教会和家庭担任领导角色。这使女人成为下等么？绝对不是。这意味着女人智慧低、能力差，或者被神轻看么？绝对不是。它的真正含义是：在这个被罪污染的世界，需要有组织和权威。神制定了权威的角色，为让我们得福。大男子主义是滥用这些角色……而不是存在其中。
神/圣经是大男子主义么？
问题：神听见/回应罪人或非信徒的祷告么? 约翰福音9：31说，“我们知道神不听罪人，惟有敬奉神、遵行他旨意的，神才听他。”圣经还说“神只听罪人请求拯救的祷告。”因此有些人相信神不会听或从不回应非信徒的祷告。尽管根据上下文，圣经是说神不通过非信徒行神迹。以下的经文描述了神垂听并回应非信徒的祷告。约翰一书5：14-15告诉我们神回应祷告是根据它们是否按照神的旨意。这个原则可能对非信徒适用。如果非信徒按着神的旨意祈求，没有什么能阻止神回应这样的祷告——根据神的旨意。
查考以下经文，大部分都与祷告有关。有一两处，神回应悲伤的心（没有说那哭求是否指向神）。在有些例子中，祷告似乎与悔改结合。在另外一些例子中，祷告仅是祈求现世的需要和祝福，神的回应或是出于怜悯，或是回应那人诚恳的寻求和信念。以下是一些关于非信徒祷告的经文。
尼尼微人；约拿书3：5-10；求尼尼微得饶恕。
夏甲和以实玛利；创世纪21：14-19；与其说是祷告，不如说是心灵的哭求，关于她快要死掉的儿子。
亚哈；列王纪上21：17-29；特别是27-29节；亚哈对以利亚关于他子孙的预言禁食哀悼。神回应在亚哈时期不让灾难降临。
推罗和西顿地区的妇人；马可福音7：24-30；求耶稣把鬼从她女儿身上赶走。
罗马百夫长哥尼流；使徒行传10章；祷告要求未说明（使徒行传10：30），但表明他得了救恩之道。
神确实有对所有人（得救的和未得救的）的应许，例如耶利米书29：13：“你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”这就是使徒行传10：1-6中哥尼流的例子。但是根据圣经的上下文，很多应许是针对基督徒的。因为基督徒已经接受了基督，我们只管坦然无惧地来到施恩宝座前，作随时的帮助（希伯来书4：14-16）。我们知道若照神的旨意求什么，他就听我们。我们所求于他的，无不得着（约翰一书5：14-15）。还有其它许多关于基督徒祷告的应许（马太福音21：22；约翰福音14：13；约翰福音15：7）。是的，有许多神不回答非信徒祷告的例子。同时，在神的恩典和怜悯里，神能够介入他们的生活回应他们的祷告。
神听见/回应罪人或非信徒的祷告么?
问题：神是一位嫉妒的神是什么意思（出埃及记20：5；申命记4：24）？我认为嫉妒是错的（加拉太书5：20）。 在这里，理解嫉妒这个词怎样使用很重要的。在出埃及记20：5中这个词用来描写神和加拉太书5：20中用来描述罪的嫉妒是截然不同的。当表示羡慕某人有某个东西而我们没有，我们使用嫉妒这个词。一个人可能嫉妒或羡慕另一个人，因为他或她有好车和房子（财产）。或者一个人可能嫉妒或羡慕另一个人，因为那人所有的才干和技能（例如运动能力）。另一个例子是一个人可能嫉妒或羡慕另外一个人的美貌。
我们看这节经文的时候，发现神的嫉妒和羡慕并不是因为某人有某件 神 想要但没有的东西。出埃及记20：4-5说，“不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神……”注意在这句经文中神讲述如果有人把属于神的东西给了别人，神是嫉妒的。
在这些经文中，神讲到人们制作偶像，跪拜侍奉它们，而不把只有属于神的敬拜给神。神拥有对他的敬拜和事奉。除神之外，敬拜和服事任何其它的东西都是罪（如神在他的诫命中指出）。所以，概括地讲，当我们要求、羡慕或嫉妒某人，因为他有我们没有的东西时，就是罪。当神说他嫉妒时，是嫉妒这个词的不同用法。神是忌妒那本属于他的；敬拜和服事只属于神，只能献给神。
也许举个实例会帮助我们理解这区别。如果丈夫看见别人对他的妻子调情，丈夫有权嫉妒，因为只有他可以对自己的妻子调情。这种嫉妒不是罪，而且是完全适当的。对你所拥有的产生嫉妒是有益和正确的。期望不属于你的东西时，嫉妒是罪。敬拜、赞美、荣耀和爱慕只属于神，因为只有神真正配得。因此，当敬拜、赞美、荣耀和爱慕给了偶像时，神的嫉妒是正当的。这恰是使徒保罗在哥林多后书11：2中描述的，“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨……”
神是一位嫉妒的神是什么意思（出埃及记20：5；申命记4：24）？我认为嫉妒是错的（加拉太书5：20）。
问题：一神论可以证明么？ 一神论的定义 — 一神论来自于“一”（单一）和“有神论”（相信神）这两个词。特别指相信一位真神，他是唯一的创造者、维护者和所有被造的最高审判者。一神论不同于单一主神论，后者信奉一主神而不否认其他神的存在。一神论也反对多神论，多神论相信多于一位以上的神存在。
关于一神论有很多争论，包括从那些特别启示（圣经）、自然启示（哲学），还有历史人类学。下面是简短的解释，不应当作完整的条目。
圣经关于一神论的论据——申命记4：35，“这是显给你看，要使你知道，惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。”申命记6：4，“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。” 玛拉基书2：10，“我们岂不都是一位父吗？岂不是一位神所造的吗？”哥林多前书8：6，“然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。”以弗所书4：6，“一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”提摩太前书2：5，“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”雅各书2：19，“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”
显然，对于许多人，单说圣经讲只有一位神是不管用的。因为如果没有神，就无法首先证明圣经是神的话语！然而，有人可能辩论：既然圣经包含最可靠的、超自然的证据，确认它所教导的，那麽一神论可以在这个基础上得到确定。类似的争论是，耶稣基督的信仰和教导，通过他奇迹般的降生、生活、和奇迹般的复活，证明了耶稣是神（或者至少由神证明）。神不会撒谎或被欺骗；所以，耶稣所相信和教导的是真理。因此，一神论，即耶稣所相信和教导的是真实的。这个论据对那些不熟悉圣经和基督超自然证实的人，大概说服力不大。但是对那些熟悉其力量的人来说是个很好的开端。
关于一神论的历史论据——普遍流行的论据值得怀疑，一神论对世界宗教有多大影响引起关注。宗教发展的流行进化论，一般来讲是滋生于现实的进化观点，人类进化的假设把“原始”文化看作早期宗教发展的代表。但这个进化理论有几个问题：（1）它描述的那种发展从未被观察到 — 事实上，在任何文化中似乎都没有朝着一神论向上的发展 — 事实恰恰相反。（2）人类学方法对“原始”的定义等同科技发展，然而这个标准很难令人满意，因为对一个特定文化来说有太多的组成成分。（3）所谓的阶段常被遗漏或跳过。（4）最后，大部分多神教文化在其早期发展中显示出一神论的痕迹。我们发现这位一神论的神是亲切、充满阳刚之气、住在天上、有博大的知识和力量、创造了世界、创造了道德要我们服从，而我们却的背逆和疏远，但神提供了和好的办法。事实上每一种宗教在落入混乱的多神论之前，上都带有这位神不同的变体。这样看来是大部分宗教是以一神论开始，然后“退化”为多神论、万物有灵论和巫术 — 反之不亦然。（伊斯兰教是少有的例子，转了一整圈回来又相信一神论）。即使此刻，多神论常常运作为一神论或单一主神论。几乎所有的多神教都会把它其中的一位神当作至高无上，其他神只是作为中间者。
哲学/神学关于一神论的论据——关于多神存在的不可能性，有许多哲学论据。其中大部分取决于人关于现实属性的形而上学的立场。不幸的是，这篇短文不可能对这些基本的形而上学的观点展开辩论，然后展示它们关于一神论的指向；但其余部分确定了这些真理有着坚实的哲学和神学基础，可以追溯到几千年以前（大部分不证自明）。简明扼要，这里有三个人们可能想探究的论据（大致以难度为顺序）：
1． 如果神不只一个，那么宇宙会因为有多个创造者和权威而陷入混乱；但是宇宙并未混乱，因此，只有一位神。
2． 既然神是完美的，那么就不能有第二个神，因为他们会在某种程度上不一样；而与十全十美不同就是完美的欠缺，不完美就不能是神。
3． 既然神的存在是无限的，那么他就不能有局部（因为局部不能达到无限）。如果神的存在不仅是他的一个局部（对一切存在或不存在的事物来讲都是），那么他必须是无限存在。所以，不能有两个无限的存在，因为一个要与另一个有别，而与无限存在有别就是根本不存在。
有些人可能希望这些争论不排除有次等的“神”那就好。尽管我们知道按照圣经它是不正确的，但理论上讲并没错。换言之，神可能创造了次等的“神”，但事实是神没这样做。如果神那样做了，这些“神们”将是有限的，被造之物——大概很像天使（参考诗篇82）。这并不损害一神论，一神论并没有说不能有其他属灵的存在 — 只是不能有另外一位神。
一神论可以证明么？
问题：询问神有错么？ 问题不在于我们是否应该询问神，而是以什么态度 — 什么原因 — 我们询问神。询问神本身没有错。关于神计划的时间和作为先知哈巴谷询问神。他没有因为询问而遭责难，神耐心地回答他。先知用一首对神的赞美之歌结束了哈巴谷书。在诗篇中有很多对神的询问（诗篇10，44，74，77）。这些是受迫害之人的哭求，他们迫切需要神的干预和救恩。尽管神不会总是按照我们想要的方式作出回答我们的问题，但是从这些经文中我们总结出神欢迎发自内心的真诚询问。
不诚实的询问，或者来自伪善者内心的求问，就是另外一回事了。“到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人”（希伯来书11：6）。扫罗王违背神之后，他的问题没有得到回答（撒母耳记上28：6）。想知道神为什么允许某些事情发生和质疑神的良善是完全不同的。有疑问和质疑神至高无上的权利、攻击神的品质完全不一样。简而言之，真诚的询问不是罪，但是苦毒、不信任、或存反叛的心是罪。神不受质问的胁迫。神想要我们享受与他的亲密关系。当我们“询问神”时，应该出于谦卑的灵和坦诚的心。我们可以询问神，但是不应该预期神的回答，除非真诚地对神的回答感兴趣。神知道我们的心，知道我们是否诚实地寻求他的引导。我们内心的态度决定对神的询问是否正确。
询问神有错么？
问题：有人见过神么？ 圣经告诉我们除了主耶稣基督之外，没有人见过神（约翰福音1：18）。出埃及记33：20，神说，“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”这些经文似乎与另一些描述不同的人“看见”神的经文相矛盾。例如，出埃及记33：19-23描写摩西与神“面对面”讲话。如果没有人能见神的面还存活的话，摩西怎么跟神“面对面”讲话呢？在这个例子中，“面对面”这个词是修辞手法，表示他们非常亲密的交通。神和摩西相互对话就“好像”两个人亲密交谈。
创世纪32：30，雅各看到神的使者显现——他并没有真正看见神。参孙的父母意识到看见了神时感到惧怕（士师记13：22），但是他们所见的只是神的使者。耶稣是神道成肉身（约翰福音1：1，14），因此当人们看到他，就看到了神。所以，神是可以“看见”的，许多人“见过”神。同时，没有人看到过神以全部荣光显现。按人类堕落的状况，如果神完全展现他自己，我们就会毁灭。所以，神不展现他自己，而是以我们“看得见的”不同形式出现。但是，这与看见神显示所有的荣光和神圣不同。人们见过神的异像、神的形象、以及神的使者——但是没有人见过神和他的丰盛。
有人见过神么？